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孔子教子貢為仁在於事賢友仁，以成其德。

註釋

①為仁行仁。

②利動詞，使其精良。

析論

工匠希望把事情做好，就必須使用精良的工具；君子若要為仁，也必須結交仁士與賢大夫。

君子居處在一個邦國，要事奉賢能的大夫，以觀摩其臨民接物之方與從政治事之學，以為服務社會之資。君子擇友，必屬有仁德之士，其用意在於以文會友，修道輔仁。晏子曾說：“吾聞君子居必擇處，遊必擇士。居必擇處，所以求士也；遊必擇士，所以修道也。”（我聽說君子居家一定會挑處所居住，出遊也會選擇有修養計程車人為友。居家挑處所，目的在找到好士人；出遊選擇有修養計程車人，目的在修成道德。）（見劉向《說苑·雜言》篇）“擇士以修道，交友以輔仁”，就是“友其士之仁者”的註腳。

綜上所述，可知孔子指點子貢為仁當親近賢能仁厚的師友，相觀而善，熏習日久，自能涵養仁心，日進於高明。

（十）

子曰：“里仁為美①。擇不處仁②，焉得知③？”（《里仁》第四·一）

章旨

孔子教人應選擇風俗仁厚的鄉里作為住所。

註釋

①里仁為美鄉里間具有仁厚的風俗，才是美好的地方。裡，鄉里。

②擇不處仁選擇住所，卻不居住在風俗仁厚的鄉里。處，居也。

③焉得知如何算得上明智呢。知，音zhì，通“智”。

析論

近朱者赤，近墨者黑，昔日孟母三遷，主要原因就是要選擇“里仁為美”的環境，使孟子能在優美的環境中成長，最後果然達到了期望的目的。可見環境對人格的成長影響有多大。處在今日社會中，良好的社群，如果大家都能攜手合作，和睦相處，而又有優美的環境，相信在這種地方成長的孩子，一定是人格健全、學業進步。所以孔子告訴我們選擇居住的處所不能不謹慎，不能不選擇民風淳厚、環境優良的地方。

（十一）

子曰：“當仁①，不讓於師②。”（《衛靈公》第一五·三六）

章旨

孔子鼓勵門人要勇於行仁。

註釋

①當仁遇到行仁之事。

②不讓於師不必對師長謙讓。

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論語卷·論仁愛（5）

析論

弟子對於師長凡事都必須尊敬，都必須謙讓，所以有師長在，處處注意禮貌，處處以師長為先。但是唯獨行仁之事，孔子卻告訴我們“不讓於師”。孔子的意思，不是要我們不尊師，而是認為行仁之事是出之於本心的，比尊師更具急迫性，就好比我們看到一個人要掉到水裡去，我們不能因為有老師在而不急於去拯救他，要知道救命是不能謙讓的。所以行仁宜勇，無須謙讓，況且老師也會樂見學生勇於行仁。因為這也是一種“盡己之心”的表現。從這一章裡，我們可以看出孔子思想所注重的實質意義。

（十二）

子曰：“志士仁人①，無求生以害仁②，有殺身以成仁③。”（《衛靈公》第一五·八）

章旨

孔子言志士仁人視仁德重於生命。

註釋

①志士仁人有高尚志向節操與道德的人。

②求生以害仁為苟且求活命，而拋棄操守，損害仁德。

③殺身以成仁犧牲生命，而成全正義、仁德。

析論

人的一生中，多處於正常的情境，但有時也會遇到非常的情境。在非常的情境下，對於生命的詮釋就和正常情境不同，這時精神意義往往會高過於實質生命，轟轟烈烈的犧牲，就毫不勉強，所以古來忠烈之士能為國殉難，保衛家園。若在危急存亡關頭，只求腆顏苟活，則活著為人唾棄，生不如死，死後遺臭萬年。故有志之士不屑為，仁德之人不忍為也。

宋代文天祥戰敗，為元兵所俘，（新浪讀書獨家首發）拘燕京三年，終不被利誘，不為威屈，作“正氣歌”以表###志，從容就義。嘗曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！”這正是“無求生以害仁，有殺身以成仁”的表現，文天祥不愧是個志士仁人。

（十三）

子曰：“不仁者，不可以久處約①，不可以長處樂②。仁者安仁③，知者④利仁⑤。”（《里仁》第四·二）