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，再言三子溫。”

處人倫之常，實踐孝道，自然是順理成章的事。處人倫之變，還能實踐孝道，成全父母子女、兄弟姊妹的親情，一如閔子騫的孝心與作為，發自天性，出乎至誠，那就更是難能可貴了。翻開報紙，開啟電視，經常看到許多人倫的不幸事件。假使世人都能善體閔子騫發自天性的純孝，以處人倫之變，我們的社會必然充滿和諧的氣氛。

問題與討論

1。　如果一個人的家世不好，他應該以什麼態度和作為來面對？

2。　處人倫之變，應如何善盡孝友之道？

（十五）

季康子①問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果②，於從政乎何有③？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達④，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝⑤，於從政乎何有？”（《雍也》第六·八）

章旨

孔子答季康子之問，說明子路、子貢、冉有的才學各有所長，足以從政。

註釋

①　季康子即春秋時魯卿季康肥，其氏為季孫，名肥，謐康。

②　果果敢決斷。

③　於從政乎何有對於從政有什麼困難呢？乎，語氣助詞。何有，何難之有。

④　達通達事理。

⑤　藝多才藝。

析論

孔門四科中，子路與冉有都長於“政事”，子貢則長於“言語”。其實，子貢除了嫻於辭令之外，更有宏遠的襟抱，並且精於貨殖。這三位孔門高弟足以出任公卿大夫，從事政治事業，那是毫無疑問的。

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論語卷·論人（21）

子路為人篤實剛果，忠信明決，性情豪邁，處事幹練，不但善於治軍，而且善於治民，至於他能片言折獄，尤其膾炙人口。（新浪讀書獨家首發）像這樣才德兼備而能任事的君子，自然足以從政了。

子貢天資穎敏，通達事理，他曾請示孔子“博施濟眾”之道，由此可知其襟抱宏遠。此外，子貢還嫻於外交辭令、精擅買賣、貨殖的特長。像這樣才德兼備而能明事的君子，自然足以從政了。

冉有為人“好學博藝”（《孔子家語·弟子行》），他在孔門，素以多才多藝著稱。魯哀公三年（公元前四九四年），季康子在魯國執政，命冉有自陳返魯，以為輔佐。冉有擔任季氏家臣，為時頗長，是季康子得力的幕僚長。他曾率軍擊退犯魯的齊軍，深受季康子賞識。像這樣多才多藝而能治事的君子，自然足以從政了。

執政用人，貴在取其所長，因才器使。孔子藉著與季康子的一番對話，一方面說明其弟子各有所長，皆足以從政；另一方面也暗示了執政用人之道。細玩本章，更可知政治家應該具備果、達、藝等人格特質或才德學識，才足以從政、執政，而道濟天下。某些動輒玩弄權詐、自以為是的政客，實在應該善讀本章，從而改弦易轍，效法子路、子貢、冉有所體現的光明俊偉的政治家風範。

（十六）

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國①，可使治其賦②也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③、百乘之家④，可使為之宰⑤也。不知其仁也。”“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝⑦，可使與賓客言也。不知其仁也。”（《公冶長》第五·七）

章旨

孔子答孟武伯之問，說明子路、冉有、公西華各有所長，而不許之以仁。

註釋

①　千乘之國擁有千輛兵車的諸侯邦國。乘，音shèng，一車四馬。

②　賦指軍事。古代依田賦之多寡，出車徒以供給兵役，故稱軍事為賦。

③　千室之邑卿大夫之邑，有千戶人口的縣邑。

④　百乘之家擁有百輛兵車的大夫之家。

⑤　宰指邑宰或家臣。

⑥　赤公西赤，姓公西，名赤，字子華。孔子弟子，小孔子四十二歲。

⑦　束帶立於朝穿上禮服，束著大帶，服裝整齊，在朝為官。束帶，束緊衣帶，指穿著整齊的朝服。立於朝，位於朝。立，同“位”。

析論

仁是諸德之總稱。仁包含孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓……所有的德行。必須將此孝、悌、忠、信等所有的道德專案都作百分之百的實踐，才算是孔子心目中“仁”的完美而最高的體現，才是仁的