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莫”、“無”通。

析論

過錯，是每一個人都會有的，即使聖賢也不例外。但聖賢與一般人不同，他們知錯能改，不作掩過飾非的無謂之舉。顏淵“不貳過”（《雍也》篇）、孔子憂“聞義不能徙，不善不能改”（《述而》篇），清楚地告示人：不怕有過，就怕有過不能改（《學而》篇）。所以，孔子對“過”有個說法，即“過而不改，是謂過矣！”（《衛靈公》篇）

一旦有過而被發現，旁人或許會以嚴正的辭氣加以糾正，或許會以委婉的言語從旁規勸，這應該都要心存感激，虛心接納的，因為他們找到我們行為、智慮、情性的盲點，還指引可行之道，可以幫助我們改過、寡過，完善德行。可是，往往因為自尊心作祟，我們會不願意承認自己作錯、犯過。所以對於別人嚴正的指教，表面上雖滿口唯諾，心裡卻不以為然，甚至還嫉恨恚怒；而對於別人和顏委婉的勸導，卻只慶幸沒有受到苛責，保住了顏面，而不思考其人勸說的微言，發現自己真正的錯誤所在。這兩種態度，都無法改善自己的行為。

孔子這段話一針見血地指出我們常有的毛病，真值得再三玩味。

（二）

有子曰：“信①近於義，言可復②也；恭③近於禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也。”（《學而》第一·一三）

章旨

有子示人：言行交際當以禮、義為依歸。

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論語卷·論法語（3）

註釋

①　信與人約定。

②　復踐履。

③　恭敬順。

④　遠音yuàn，遠離。

⑤　因親近、依靠。

⑥　宗宗主、效法。

析論

任何一個社會，怎樣的行為、怎樣的言說、怎樣的人格是合理合宜的，通常會有一定程度的共識。人只要生活其中，朝夕濡染學習，都會熟悉這些共識，和因此生成的規範。只是，行為規範雖然清楚，但不遵守的，還是不乏其人；而自認遵守卻又拘泥不通的，也大有人在。

就以說話要守信、對人要恭順、交友要互相信賴這些平常的道理來說吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求“說到做到”，一旦做到了，反倒造成傷害自己、也連累他人的後果。因為那些話是不應該付諸實行的。畢竟人非絕對完美，平時的說話，往往會受情緒、環境、局勢以及自己知識的有限性影響，而違背了理性，其中如果是屬於預先承諾的話，怎麼能真的去做呢？有人則一心一意對人恭順，客客氣氣，卻不知道表現過度，極有可能泯滅是非，不辨善惡，風骨盡喪而淪為鄉愿，成為人家瞧不起的爛好人。有人則對於朋友全講義氣，不論如何都支援他、信賴他，以為那才夠“朋友”，有親切感。卻不知道朋友應該互相切磋德行，規勸是非。舉凡這等人，都是太固執習見了，以致失去道德判斷的自由，拘固不通，似是遵循規範，卻殘害了規範的真精神。

這章有子提醒我們，人在言、行、交際上，都要細細思考社會規範的真正用意。社會規範說人要守信，但自己還要有“義”的辨別；規範說對人要恭順，但自己還要守“禮”的分寸；規範說要親近值得親近的人，但自己還得思考什麼樣的人，才值得自己信賴、依靠。

（三）

子貢問曰：“有一言①而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》第一五·二三）

章旨

孔子告訴子貢恕道之精要。

註釋

①　一言簡單的一句話。

析論

道德實踐最重要的憑靠是自己，而非外在規範。但是所謂憑靠自己的良知以判斷是非對錯，可不簡單，那不是自以為是，師心自用。必須經過自己不斷地思索、講習、磨鍊、修養之後，才能有清明的判斷能力。孔門師弟之間，日常講學修德，精彩的部分就在這裡。他們相互砥礪切磋，以期不惑於理，不逾規矩。德行講習中，想要掌握功夫要旨，以最簡約的原則來待人處世，應該是虔誠的學者一種積極的想法。孔子曾向弟子表示“吾道一以貫之”，（《里仁》第四·一五）此章又有子貢求問“有一言而可以終身行之者乎？”即顯示出孔子弟子求道若渴、積極修德的心態。

“一以貫之”章，由曾子側面說出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章則再次提到“恕”字，足見這是儒家道德學說的精髓。外在規範既然不盡可靠，那麼