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榮華富貴本像無底洞，永無滿足的時候。有些人一生汲汲營營，到頭來是一場空，一生為富貴的奴隸，倒不如做好生涯規劃，學習孔子淡泊和樂的人生態度。

（二）

子貢曰：“有美玉於斯①，韞櫝②而藏諸③？求善賈④而沽⑤諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》第九·一二）

章旨

孔子答覆子貢，言己懷才德以待明君之禮聘。

註釋

①　斯此。

②　韞櫝收藏在櫃子裡，喻懷才不用。韞，音yùn，收藏。櫝，音ｄú，櫃子。

③　諸“之乎”的合音。

④　善賈好商人，喻明君。賈，音gǔ。

⑤　沽賣。

析論

孔子的學問道德很好，這是人人承認的事實，但是他卻課徒而不仕，學生對老師難免有願意出仕與否的懷疑。

子貢是孔門中口才很好的一位，他用美玉做譬喻，來試探孔子的想法，這種問法，非常含蓄，聽得懂固然好，聽不懂也無傷大雅。孔子是何等聰明的人，當然聽懂了。孔子道德學問已修養得很好，所以子貢用美玉來做譬喻，是非常合適的。子貢這種說話的技巧，值得我們學習。

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論語卷·論人（11）

儒家的哲學，基本上是以服務為目的，所謂忠恕之道，就是修己安人之道，修己的目的就在安人，所以孔子當然有出仕為民服務的心願，這心願可以從他連答“沽之哉”、“沽之哉”體會出來。

（三）

子曰：“甚①矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公②。”（《述而》第七·五）

章旨

孔子自嘆其道尚未實行，而人已衰老。

註釋

①　甚過分，此指太厲害。

②　周公姓姬，名旦，相武王，佐成王，制定禮樂制度，周朝因而大治。

析論

周公是文王之子，武王之弟，他承繼父兄之德，制禮作樂，使周天下大治，後世視之為聖人。魯國是周公的封國，所以周禮盡在於魯。孔子是魯國人，對周公極為景仰，他所傳的道，正是堯、舜、禹、湯、文、武、周公往聖先王之道。他所期待推行的，正是周代制度，所以時時念及周公，因為周公是先王之道，周代制度的代表。常言道：“日有所思，夜有所夢。”孔子因為時時景仰周公，所以夜裡也會常夢見周公。可是現在年老體衰，已好久“不復夢見周公”，弦外之音就是說不能再見到周代制度了。

孔子年輕時，時時以推行先王之道為職志。《子罕》篇記載子畏於匡，孔子說：“文不在茲乎！”正表明了孔子以文化傳承者自居，而實現周公之道正是孔子念茲在茲的心願。可是年老力衰了，不容易再見到周代制度的實現，於是發出如此深沉的感慨。不過由於孔子的立說傳道，使先王之道成為源遠流長的中華文化的主流，孔子無愧於周公，我們是否也該無愧於孔子呢？

（四）

葉公①問孔子於子路，子路不對②。子曰：“女③奚④不曰：‘其為人也，發憤⑤忘食，樂以⑥忘憂，不知老之⑦將至云爾⑧！’”（《述而》第七·一八）

章旨

孔子自述為學之樂以示人。

註釋

①　葉公楚國葉縣尹，姓沈，名諸梁，字子高，僭稱公。葉，音shè。

②　不對沒有回答。

③　女通“汝”，你。

④　奚何。

⑤　發憤自覺不滿足而奮力去做。憤，心求通而未得。

⑥　以猶“而”，連詞。

⑦　之無義，介詞。

⑧　云爾語尾助詞，相當於白話的“罷了”。

析論

每個人都有忘憂、忘食的經驗，喜歡下棋的人，下起棋來，就忘了時間；愛聊天的人，聊起天來沒完沒了；愛打球的人，打起球來，也會忘了時間和憂愁；愛看小說的人，看起小說來，也是沒日沒夜的，總覺得時間過得特別快。

葉公向子路問孔子，子路沒有回答。子路沒回答的原因，大概是不知道怎麼樣來形容孔子，孔子知道了，就把自己描述了一番。

孔子自我描述的一段話中，有兩個關鍵的詞語要把握，一個是“發憤”，另一個是“樂”。孔子到底發憤什麼？樂什麼？孔子一生的成就在他的道德，所以所發憤的是進德修業，他為了進德修