第13部分(第1/4 頁)

系在箭上射擊飛鳥，而不射擊正棲息在巢中的鳥。

以現代經濟生產觀念來看，如光用釣竿去釣魚，漁業公司一天都無法生存。以愛護動物來說，射飛鳥之舉，今日亦難苟同。但我們要了解孔子所處的時代並無自然保育的觀念，本章之要旨在於取物的原則與態度。

釣魚用釣竿，只取生活所需要的，而用漁網捕魚，貪慾之心將日增。射飛鳥，亦是不在濫捕獵物，而射宿鳥，有如乘其不備之偷襲行為，不夠光明正大。這樣的射、釣方式，是一種生活的樂趣，也是一種仁愛之心的表現。因為垂釣所得有限，捕魚則可能一網打盡；射飛鳥，鳥有躲避的機會，射巢中的鳥，則鳥因毫無預防而喪生。從這裡可看出孔夫子的仁愛之心。較諸現代人以銼魚方式捕魚、遍佈陷阱以網鳥的行徑來看，孔子必然也於心不忍的。

（八）

顏淵、季路侍。子曰：“盍①各言爾②志？”子路曰：“願車、馬、衣、輕裘③，與朋友共，敝④之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善⑤，無施勞⑥。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之⑦，朋友信之⑧，少者懷之⑨。”（《公冶長》第五·二六）

章旨

孔子與顏淵、子路，各言其志。

註釋

①　盍音hé，何不。

②　爾汝也。這裡指你們。

③　輕裘輕暖的皮裘。裘，皮衣。

④　敝損壞。

⑤　伐善誇耀自己的優點或才能。伐，誇耀。

⑥　施勞張揚自己的功勞。施，張揚、炫耀。

⑦　老者安之使老年人得到安適的奉養。之，稱代詞，指老者。

⑧　朋友信之使朋友之間交往，能以誠信相對待。

⑨　少者懷之使年幼者得到關懷愛護。

析論

本章記敘孔子引導弟子顏淵、子路各自表達他們的志向，而孔子也在子路的請教之下，抒發自己的抱負。孔子利用與弟子相處的機會，引導弟子說出各自的心願，除了可以瞭解弟子們的志趣、專長、性格外，也可使弟子們相互學習、砥礪，更可隨時給弟子們指點、引導，鼓勵他們立定志向，堅定信念。這是孔子經常實施的循循善誘的教育方式。師生之間在和諧的氣氛下，有切磋，有請益，很自然地把孔門教與學的情境呈現出來，令人十分嚮往。

論語卷·論人（9）

從對話當中，可見子路性情豪爽，很重朋友情誼，個人財物願與朋友共享。顏淵富於德性修養，樂意發揮自己的才幹，為大眾服務，而不誇耀自己的長處，不張揚自己的功勞，具有肯奉獻而又謙虛的美德。至於孔子，則願老年人都有人孝敬，得到安養；朋友之間都能以誠信相待；少年人之間得到關懷愛護。其關注的層面更為廣闊。

從所呈顯的境界來看，子路較偏重朋友之間的義氣；顏淵已能擴大層面，為他人服務，又具有謙和的態度，但仍侷限在自我的修養上；孔子則自然流露出各得其所的仁者懷抱。

師生三人的志願雖有不同，境界也有高下，但都充分顯現高尚的人格與寬宏的懷抱，足以作為我們的楷模。

（九）

季路問事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死②？”（《先進》第一一·一一）

章旨

明孔子不道死亡與鬼神等幽明難知之事。

註釋

①　事鬼神奉祀鬼神。

②　未知生焉知死生的道理還沒弄清楚，如何能知曉死後的情形呢？

析論

本章由人事和鬼神問題，觸及人的生死問題，由此可見孔子的態度。因“鬼神”和“死亡”的問題，都渺茫而難以知曉，所以孔子採存而不論的態度，既不言其有，亦不言其無，而回答子路：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”強調要注重現實的人生。這兩句話實際上暗示了鬼神、死後之事，是不如倫理道德的實踐與實際生活的需要來得迫切的。

孔子何以不談鬼神之事？因其學說研討的都是人生切要的問題。在現實裡，人對於鬼神是無法加以徵驗的，有些人舌燦蓮花，自以為知道，因此添油加醋，講得神奇眩目，令人著迷。這樣的情形多了，便容易使人放棄其原本應擔當的責任，遇到事情，不用自己的智慧去判斷，不花自己的心血去努力，以為敬鬼神就能求福。這麼一來，人還需要做什麼呢？孔子認為與其敬鬼求福，不如先做好現實生活中自己該做的事，先探