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於在上面的兩個婚姻當中，婚姻的主導者分別是李大姑的家長和三丫頭自己。在三丫頭的婚姻裡，作為婚姻的主導者，三丫頭當然更關注對方的容貌、能力、品行等個人因素。在李大姑的婚禮裡，作為婚姻的主導者，父母和爺爺作為過來人，他們更加關注婚後的家庭生活是否穩定和有保障，如孩子的撫養、老人的贍養等等。

透過上面的故事，我們也可以看得出來，由於鄉村社會的從夫居的習俗，所以在擇偶過程中，男女雙方的關注點是不一樣的。對於男方來說，擇偶的時候只是注重強調一個人，那就是女方，因為婚後絕大多數的時間都只和女方一個人打交道。所以男方擇偶，很少去關注和打聽對方的家庭，也很少有人去在意對方家庭是不是很富裕，更多的是在乎女方這個人本身的素質。而對於女方來說則不同，因為女方一旦嫁過去，要面對的不僅僅是一個人，而是一家子人。這就是為什麼李大姑的故事當中，李大姑的爺爺很在乎對方家庭的表現，而相對地忽略了對男方個人一些品性和素質的考察的一個重要原因。。　最好的txt下載網

傳承與更替——鄉村婚嫁習俗的變遷（7）

此外，特別需要注意的是，在今天的鄉村社會中，超脫世俗的愛情模式並沒構成主流，相反，迎合世俗的愛情結合卻越來越多。這不僅是因為鄉村社會總是偏向保守，也因為今天的農村，利益取向的戀愛婚姻模式成為一種替代性的方案。這種背景之下的結婚物件的自主選擇在某種程度上更接近商品交換，即在正式締結婚姻關係前，總是像買賣東西一樣仔細掂量雙方條件的各個細節。

（四）從繁瑣到簡單的婚前程式

一般來說，中國北方漢族的婚嫁習俗大體上都可以歸結為“六禮”。早在周代，婚禮被視為禮文化的中心。周代婚姻的締結以　“六禮”為準，此後，遂成為統一的婚姻儀式流傳下來。按照傳統“六禮”，從擇偶到正式結婚有納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個程式。納彩，男家向女家提出正規的締結婚姻請求；問名，為了卜得的吉凶而問女方的名字；納吉，把卜得的吉凶情況報告給女方，據此成立婚約；納徵，男家向女家交納聘禮；請期，就卜得的結婚日期徵求女家的意見；親迎，男方把女方迎娶到男家。

隨著社會的發展，“六禮”不斷被賦予新的含義，但作為婚姻禮儀的基本程式，仍然保留著。L村的婚姻程式基本上沿用“六禮”。當代婚姻締結程式有所簡化，通常只需三道程式，即“看人”、“訂婚”和“結婚”。這是透過親朋介紹這種結識途徑而建立起來的婚姻所需的程式。如果是透過自己認識途徑而建立的婚姻，其程式更加簡化，通常只需訂婚和結婚這兩道程式。如果媳婦是外省市的，則更縮減為結婚辦酒席這一道程式。

在三丫頭的故事中，雙方經過商定不僅省略掉了定親這個重要的環節，而且對於婚期的選擇也不再那麼講究。傳統上，L村的嫁娶月份一定不能觸犯青年男女雙方的屬相忌諱，否則“犯月”；合適的月份被稱為“行嫁月”，可以嫁娶。但是，我們從三丫頭的故事可以看出，現在安排嫁娶的時間遠遠沒有以前那麼多的講究了，只是因為考慮到雙方一起出去打工，趙老漢就臨時根據需要安排了兒子的婚禮。

當然，如果深究一步，我們還可以說程式的簡化還只是形式上的變化，程式中實質內容的變化才真正體現了該村婚嫁習俗從傳統向現代的變遷。其實質性的變化就在於婚姻當事人在整個婚姻締結過程中自主權的極大提升。這一點從三丫頭婚前性行為的事實中得到了充分的體現。對於傳統鄉村家庭來說，保持婦女（尤其是未婚少女）的“貞潔”名聲比什麼都重要。當女孩子有了婚前性行為，她本人和她的家人對此的反應發生了變化，這種反應說明了很多問題。過去當一個女孩子有了婚前性行為，　而且不管原因如何，她一定不敢跟家人說，而家人一旦知道也儘量隱瞞，因為事情一旦傳出去，女孩子就臭名遠揚，當家長的也丟盡臉面。她會遭到家人的譴責甚至毒打，絕無同情可言。和所有的傳統鄉村一樣，在L村，婚前的守貞是婦德的標準要求之一，有婚前性行為的女性會招惹非議，承受莫大的社會壓力，被認為是家族的一個汙點、一個不堪的事實。而現在在三丫頭身上發生了同樣的事情，三丫頭的家人雖然仍覺得這不是一件光彩的事，但卻更理智地考慮補救措施。三丫頭的父母提起這件事情，也沒有太多的羞澀表情，只是說那是年輕人的事情，大人也管不了。

傳承與更替——鄉村婚嫁習俗的變遷（8）

三、　故事的文化人