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經常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們生活在多麼不同的世界上！那麼，你們還要說對崇高精神生活的追求是無用的嗎？

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聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。

在沒有上帝的世界上，一個尋求信仰而不可得的理想主義者會轉而尋求智慧的救助，於是成為智者。

對青年的熱望

中國青年

宋振庭

當代青年的形象青年，是整個社會議論的中心話題之一。在我國如此，全世界也如此；一輩人如此，幾輩人在一起談話也如此。青年問題在社會學中佔據著突出的地位。

二次世界大戰給資本主義世界以摧毀性打擊，榨取剩餘價值的罪惡，及其給人類帶來的萬惡後果，被各國人民所憎恨；與此同時，世界出現了一批社會主義國家，興起了社會解放、民族解放、人民民主的新浪潮。到四十年代末，新中國成立，朝氣蓬勃。五十年代的青年處在一心向往社會主義、社會解放的革命高潮之中。五十年代的青年是正統的、虔誠的社會主義者，或社會主義的擁護者。他們有理想、守紀律，聽黨的話，嚴於律己。

從五十年代末，特別是到了六七十年代，歷史發生了奇異性的變化。蘇聯出了斯大林問題，赫魯曉夫上臺更增加了這個問題的複雜性。社會主義是在實踐中，出現坎坷和挫折是不足為奇的，可是國際資本主義抓住這個時機向社會主義、馬列主義盡其仇恨和辱罵、醜化、攻擊之能事；與此同時，蘇聯領導集團的霸權主義行為，更為這種攻擊幫了大忙，一下子把整個世界帶入迷惘的境界。中國本來被世界人民看作是自己的希望和前途所在，不幸的是我們繼1958年失誤之後，又發生了十年內亂的大失誤。此時，正趕上戰後國際資本主義的一次大的技術革新，以電子計算機、現代自動傳導資訊控制及核子能為標誌的新的經濟起飛發生了。資本主義世界出現了新的繁榮，新的福利主義。

青年是時代的晴雨表，時代的鏡子。事實上，中年人、老年人這些社會的當家人辦了事，辦得好或不好，社會走正了或走偏了軌道，青年人最敏感，總是他們最先以最明朗的方式反映出來。

從六十年代末到今天的當代青年，就是在這樣的大環境中重新思考、重新選擇、重新評價社會問題及人生道路的。在這種思考、摸索中，一些青年也確實產生了虛無主義、看透一切、懷疑一切的現象；也有一些青年飢不擇食，吞進一些劣等的、甚至有毒的精神食品。於是就發生了人們所說的當代青年問題。但是，平心靜氣地想一想：這一切青年自己能負主要責任嗎？

依我看，當代青年有前幾代青年比不上的許多特點。他們思想比較解放，框框少。他們渴於求知，渴於探索。當然這裡邊就有吃毒菌的危險，但是由於經過了自己頭腦去選擇和比較，走完思考的歷程，不是壞事是好事。我們時代的思想家、探索家、革新家是會從他們中產生的。他們的技術裝備、滿足知識胃口的條件（包括引進而接觸到的外國的好的東西）遠比前幾代人要好得多，因此成長快，成熟早，在這一點上也是一代勝過一代。

當然，當代青年也有其自身的缺點。他們缺乏政治和生活經驗，辨別是非的能力不強。有些青年人在思考、選擇中，甚至和不必懷疑的真理去較量。比如，對馬克思主義的一些基本原理，他們也要懷疑一番。也有少數青年輕浮好動，隨風飄蕩，甚至不知落到什麼汙穢的港灣裡去了。所以，對青年要很好地教育和引導。

對青年問題要正確對待黨和國家、老一輩的革命家對我國青年一直是寄予極大的厚望的。這很容易理解，因為今後幾代青年是什麼樣的，在很大程度上，決定著我們國家的前途和命運。

對當代青年的厚望，並不是一個純理想和純願望的問題，而是一個從當代青年的現實出發，從中找出如何加以引導扶植的路子問題。事實上，象早一些的張志新、新近的張海迪，在這兩人的身上，已經可以看出當代青年的整個隊伍的身影。青年問題和其他問題不同的一點是青年的可塑性，教育者可以因材施教、因勢利導，透過巨大的社會教育和實踐，把青年培育成四化的棟樑之材。這裡面重要的問題是看我們認識不認識、理解不理解當代青年，對他們的整個估量是不是正確。

應該承認，在青年問題上有兩種偏頗現象，這應當引起人們、特別是領導和教育工作者注意。

一種偏頗是搖頭、嘆氣，對青年持悲觀看法。這些同志，