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在原始社會，其他部落的人不僅不是“人”，而且可以作為食物吃掉。直到今日，在不同民族之間劃分先天素質的等級思想，仍然大有市場。這類種族主義觀點，仍然包含著不把“劣等民族”當人的“思想化石”。
承認不同民族的人都是人，因而平等，這是人類文明史的巨大進步。佛教、基督教和伊斯蘭教之所以成為世界性宗教，正在於它們都有不分種族，四海一家的教義。反之，不提倡跨民族平等的猶太教和神道教就只能是民族宗教。中國古代的儒家思想能夠擴充套件到海內外，甚至在中世紀遠達西方，與其強調“大同世界”有直接關係。到了近現代，馬克思主義可以說是最成功的“全球化”學說。中國人接受馬克思主義時，從來沒有想過馬克思是德國人、猶太人，因為他的學說完全超越了民族和宗教的狹窄範圍。國際主義，正是馬克思主義的重要組成部分。
所有這些早期全球化學說的背後，都反映了同一個歷史程序：人們需要不斷擴大生存空間，直至擴充套件到全人類的範圍內。這些宗教和學說以不同的方式提倡全球化，而全球化趨勢本身並不依賴這些教義和學說而存在。
那麼，全球化需要什麼樣的文藝作品呢？“越是民族的，越是世界的。”這是中國主流文化界的一句響亮口號，但筆者並沒有看到多少正面的例子。反之，那些受各國讀者、觀眾普遍喜愛的文藝作品，往往都�
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