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一種無限的廣闊性和長久性。那麼我們對自我的潛能的知悟也可以達至對宇宙領悟的高度。

因此我們很重視修己來達至對自己瞭解的如同對宇宙瞭解的等價深度。我們把修己也稱為“自省”………經常省察自己的言行看是否合乎天道…。

然而；西方在15…16世紀的文藝復興時期似乎也對人自身做了新的標榜；那個時代我們把他們關於對人的論述；稱為人性解放的諸多思想。不管怎麼稱謂；可以肯定的是他們有關注客觀世界擴及到了關注人。文藝復興的思想更多的是對自我價值的一種徹悟；目的是為了跟上時代發展的步伐。我們是不是也可以說這是一種自省呢？社會生產的日益擴大；及市場的日益廣闊；促使社會延伸向從未延伸到的自然領域；使新的自然領域社會化；從而達到了人征服自然的慾望。當社會吞噬了新的自然領域後；更加遼闊的社會空間因襯托了人；而被人深刻的感受到了自我的存在；於是人性的解放呼之欲出。它這樣的模式和我們因大宇宙觀及天人合一觀而感受到的自我存在的意義是相同的。可見東西方的人都是自省的；都是透過自省完成了因自我的提升而與自然大道的契合。

下面我們試圖構建一個模型；使我們更清晰的瞭解自省是怎麼產生的、自省的本質是什麼。假設一個未婚少女A因條件的改變；而改變其位置。（A條件對應A位置、C條件對應C位置）。

A條件：①臉上必須帶黑色面紗出行；

②不能跟自己同領的男人長時間交談；不能有肌膚接觸（親人除外）；

③因其是貧民階級；不能和貴族階級交往；且見面必須低頭。；

④必須三歲時開始裹腳；切終生不渝；即使腳變形不能在走路。；

⑤出行必須穿長袍；以便把身體遮住；

這時由於環境的改變B條件的誕生衝擊住了A條件；使A條件發生了變化；成為了C條件：

① 不提倡帶面紗出行；

② 可以跟自己同齡的男人長時間交談；可以握手；可以在同一個游泳池洗澡且這是必要的；

③ 可以和貴族人士交往、通婚；並毫無尊卑之別；

④ 不能裹腳；

⑤ 最好穿合體簡約的衣服以便於出行；

下面在平面直角座標系中；A點為A條件下的位置。A片點為C條件下的位置。

如果我們把B條件看作是現實社會中社會化大生產的到來而對原有勞動觀念的衝擊波；那麼在這種衝擊下；A條件衰亡而誕生了新的C條件（新的勞動關係）及C條件下新的位置（新的行為規範）；這也是合乎歷史的真實的。社會進步使男女平等的參與社會化大生產。20世紀文明遐邇的服裝品牌“香奈爾”不就是看到了女人們走出家庭開始和男人參與社會化大生產而沒有簡約合體的衣服而迅速崛起的麼？它的巨大成功印證了我們的這個模型的合理性；還有我國對一些封建禮儀的廢除；不也都是社會化大生產建立新的勞動關係而採取的措施嗎？

社會化大生產要求人們及時的溝通、平等的相處；彼此寬容且互相理解；就像前面我們舉的例子；社會化大生產就像一臺機器；我們都是這臺機器的一個零部件；不過不同的是我們人有情感；情感的波動必會影響我們著臺機器的正常運轉；為此我們需要彼此同情、彼此給予情感的慰藉、彼此諒解且經常交流及時反饋自己的部位的資訊；做到資訊共享；從而增強生產的透明度；當這個生產越透明、清晰；大家越能看清楚生產的最終目的………滿足自己的需要；也只有這樣社會化大生產才能良性發展迴圈。

前面提到是B條件（社會化大產的到來）對A條件的巨大沖擊促使A條件變成了C條件；造成少女A由A點位置位移到A片點位置。很明顯在現實社會中她肯定是主動的發生位移的；那麼可以肯定的是她的思想觀念發生了變化；發生了位移。於是我們得出了自己把自己移動的結論；那麼我們是否可以寫下如下的結論呢？　自省就是自己把自己搬到合適的位置！

合適的位置可定義為①使自己潛質得以發揮的位置；②能很好的和別人溝通交流；融洽的共同做好事情的位置；③與合作者互利雙贏的位置④自己不違反社會規範、社會道德且與社會方向和諧一致的位置；

既然我們知道了自省的本質了；那麼；我們從它的本質能得到什麼方法論的意義呢？

① 自省是我們立足自己與他人（組織）利益之上；透過對二者（這裡把自己也作為物件）的恰當調節；使二者達至良性互動、