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駁斥。衛泳說：

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第18節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（11）

好色不誠，是為自欺者開一便門矣。且好色何傷乎？堯舜之子，未有喜、妲己，其失天下也，先於桀、紂。吳亡越亦亡，夫差卻便宜一個西子。文園令家徒四壁，琴挑卓女而才名不減。郭汾陽窮奢極欲，姬妾滿前，而朝廷倚重，安問好色哉？二是對所謂〃色能傷生〃的觀點提出異議。唐末五代號為八仙之一的呂洞賓著有《警世》一詩特別著名：　二八佳人體似酥，腰裡仗劍斬丈夫。　雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。稍早於呂洞賓的唐代詩人孟郊也曾把美女比作傷人的〃利劍〃。孟郊有《偶作》一詩曰：〃利劍不可親，美人不可近。利劍近傷手，美人近傷身。道險不在廣，十步能摧輪。情愛不在多，一夕能傷神。〃①

在魏晉以降看重養生的修道者看來，好色縱慾則必傷生短命，遠離女色、清心寡慾則為養生之道。衛泳卻提出相反的觀點：

若謂色能傷生者尤不然。彭未聞鰥居，而鶴齡不老。殤子何嘗有室，而短折莫延。世之妖者、病者、戰者、焚溺者、札厲者相牽而死，豈盡色故哉？人只為虛怯死生，所以禍福得喪，種種惑亂。毋怪乎名節道義之當前，知而不為，為而不力也。倘思修短有數，趨避空勞，勘破關頭，古今同盡，緣色以為好，可以保身，可以樂天，可以忘憂，可以盡年。

衛泳的大膽言論，說出了天下登徒子們的心裡話，古今好色者都不禁要拍手叫好。雖然說衛泳的觀點不一定〃句句是真理〃，但他勇於表達自己的觀點，尤其是與傳統相悖的觀點，總比那些〃好色不誠〃的偽君子不知要高出多少！同是清初、同是江南，號稱〃中華五千年第一風流才子〃的李漁（笠翁），也是一位特立獨行、敢於發表不同於傳統美女觀的奇人。李漁祖籍浙江蘭溪，出生於江蘇如皋。父親李如松經商致富，希望兒子走科舉從政的道路，但李漁卻在鄉試中幾度名落孫山。李漁40歲的時候舉家遷入杭州，改走〃人間大隱〃的道路。康熙五、六兩年，李漁先後得到喬、王二姬，對其細心調教，而後攜帶二姬為首的一幫美女，巡遊於各地達官貴人之間作娛情之樂。

李漁著述較多，他的美女觀集中體現在傳世之作《閒情偶寄》一書中。該書分〃聲容〃、〃頤養〃、〃飲饌〃、〃居室〃、〃種植〃、〃器玩〃、〃詞曲〃、〃演習〃八部，最令人感興趣的是第一部〃聲容部〃。

〃聲容部〃共分〃選姿〃、〃修容〃、〃治服〃、〃習技〃四篇，全部都與美女文化有關。在〃選姿〃篇，李漁依次討論了美女評價的四個方面：第一是肌膚。李漁認為，在評價美女的諸標準中，肌膚是非常重要的一個指標。肌膚要白皙，〃婦女嫵媚多端，畢竟以色為主。〃〃婦人本質，惟白最難。〃①

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第19節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（12）

第二是眉眼。就女人的身體而言，面部是最主要的部位，而眼睛又是臉面的主要部位。要識別一個人心地的善良邪惡，最重要的就是看她的眼睛。

第三是手足。女子的手足也很重要。〃纖纖玉指〃是手中的上品，美女的腳也不是〃但求窄小〃、越小越好。〃腳小而難行，動必扶牆靠壁〃，〃腳小而致穢，令人掩鼻攢眉〃，都是煞風景的事：

昔有人謂予曰：〃宜興周相國，以千金購一麗人，名為抱小姐，因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。〃予曰：〃果若是，則一泥塑美人而已矣，數錢可買，奚事千金？〃造物生人以足，欲其能行也。昔形容女子娉婷者，非曰〃步步生金蓮〃，即曰〃行行如玉立〃。皆謂其腳小能行，又復行而入畫，是以可珍可寶，如其小而不行，則與刖足者何異？第四是〃態度〃，即嫵媚的姿態。女人之有媚態，〃猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為〃尤物〃〃。〃態之為物，不特使美者愈美，豔者愈豔，且能使老者少而媸者妍，無情之事變為有情，使人暗受籠絡而不覺者。〃不過，神態是自然流露的，千萬不可矯揉造作，〃強造之態，不能飾美，止能愈增其陋。〃所謂〃修容〃，也就是我們通常所說的梳妝打扮。〃三分人才，七分妝飾。〃李漁認為女性人人都需要妝飾，〃即有十分人才者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰：不能也。〃修飾最主要的是要得體。〃然一時風氣所趨，往