第4部分(第2/4 頁)

遠行宜淡服，花下宜素服，對雪宜麗服。吳綾蜀錦，生綃白苧，皆須褒衣闊帶；大袖廣襟，使有儒者氣象。然此謂詞人韻士婦式耳。若貧家女典盡時衣，豈堪求備哉？釵荊裙布，自須雅緻。〃〃選侍〃就是挑選侍女。衛泳認為〃美人不可無婢，猶花不可無葉〃。〃待月抱衾，選侍最工。〃不過衛泳可能忘了，有能力選侍的美女，肯定生在大戶人家；貧苦人家的女孩子，不要說選侍，恐怕不少都會淪為大戶人家的奴婢。

BOOK。HQDOOR。COM←紅←橋書←吧←

第17節：第一節　中國古代美女評價的時代變遷（10）

〃雅供〃篇講的美女家庭居所的內部陳設。衛泳在這一篇倒是又想起了貧富差別問題。大戶人家的美女，〃錦衾、褥、畫帳、繡幃，俱令精雅。陳設有序，映帶房櫳〃；而家境稍差的美女，〃或力不能辦，則蘆花被絮茵布簾紙帳，亦自成景〃。

〃博古〃主要是談女子學識的重要。衛泳在這裡一不小心就露出了他的大男子主義尾巴。他主張女子讀書識字，主要是為了女子具有一種儒雅之風，以備與男子談述歌詠。但他又認為，女子讀書多了，長了見識，未必就是好事。〃博古者未必佔便宜〃，所謂〃白首相看，不下堂者必不識一丁〃，〃然女校書最堪供役〃，意思是說，那些白頭偕老的夫妻，多是一些目不識丁，沒文化沒見識的人；而那些滿腹經綸的藝妓，卻是最能供男人賞玩的。

上述六篇，除第一篇〃隨緣〃外，不足以使衛泳的觀點稱奇。從第七至第十三篇，衛泳的美女觀確有許多悖於傳統的閃光點。如在〃尋真〃篇，衛泳認為，美女有態、有神、有趣、有情、有心，〃然得神為上，得趣次之，得情得態又次之。〃至於得心，則異常困難。〃故曰：九死易，寸心難。〃衛泳還認為，男女之間一旦動了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以〃不若暫時籠鳥瓶花點綴光景，到頭來各奔前程，大家不致耽誤〃最好。

所謂〃及時〃，講的也是紅顏易老，應該及時行樂的意思。〃美人自少至老，窮年竟日，無非行樂之場。〃〃紅顏易衰，處子自十五以至二十五，能有幾年容色。如花自蓓蕾以至爛漫，一轉過此便摧殘剝落，不可睨視矣。故當及時。〃但衛泳並不是一個簡單的〃美人遲暮〃、〃人老珠黃〃論者。衛泳認為，如果把美女的人生分為少、壯、半老（中年）三個階段，則每個階段的美女都有各自的韻味特色：

少時盈盈十五，娟娟二八，為含金柳，為芳蘭芷，為雨前茶。體有真香，面有真色。及其壯也，如日中天，如月滿輪，如春半桃花，如午時盛開牡丹，無不逞之容，無不工之致，亦無不勝之任。至於半老，則時及暮而姿或豐，色漸淡而意更遠。約略梳妝，遍多雅韻。調適珍重，自覺穩心。如久窨酒，如霜後橘。如老將提兵，排程自別，此終身快意時也。衛泳的這個觀點，對當時乃至今天普天下看重容顏、多愁善感的女性而言，無疑是極大的安慰。

〃晤對〃講的是與美人相處的一種意境。〃焚香啜茗清談心賞者為上，諧謔角技攜手閒玩為次，酌酒鋪餚沉酣潦倒為下。晤對何如遙對，同堂未若各院。畢竟隔水閒花、礙雲阻竹，方為真正對面。一至牽衣連坐，便俗殺不可當矣。〃在〃鍾情〃篇，衛泳表達了對真正愛情的愛慕。〃王子猷呼竹為君，米元章拜石為丈，古人愛物，尚有深情。倘得美人而情不摯，此淑真所以賦斷腸也。〃衛泳主張男人對女性要予以無微不至的關懷，用情要深。〃故喜悅則暢導之，忿怒則舒解之，愁怨則寬慰之，疾病則憐惜之。他如寒暑起居，殷勤調護，別離會晤，偵訊款談，種種尤當加意。〃在〃藉資〃篇裡，衛泳又成了一個女權主義者。〃美人有文韻，有詩意，有禪機〃，並不僅僅是〃捧硯拂箋〃、助男人興致的藝妓或性奴。美人的一顰一笑，皆可以開懷暢想。特別是〃臨去秋波那一轉，正今時舉業之宗門〃，能參透者，則〃文無頭巾氣，詩無學究氣，禪亦無香火氣。〃衛泳所處的時代，正是明末清初滿漢民族矛盾比較尖銳的時代，〃招隱〃篇中，衛泳也想學魏晉時代的隱者，但他認為隱的上界是所謂〃色隱〃。即尋求一才貌俱佳的美女〃把臂入林，把白日消磨。〃這種色隱與那種〃深溺如世之痴漢，顛倒枕蓆，牽纏油粉者〃有霄壤之別。如果終日沉溺於女色，〃則不為桃源而為柳巷矣。不曰買山而隱，卻要買山而埋矣。〃在《悅容編》最後一節〃達觀〃篇中，衛泳公開為〃好色〃辯護，認為所謂〃色即是空，空即是色〃都是虛偽的妄言。衛泳大膽表達了兩個值得注意的觀點。一是對男性社會傳統的〃色乃禍水〃論予以嚴厲