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往失之過當〃，〃趨而過之，致失其真之弊也。〃〃治服〃篇是講女子的穿戴。〃習技〃則是講女子的才識。李漁不贊成〃女子無才便是德〃的說法，主張女性美應是德、色、才的統一，這與葉小鸞的父親葉紹袁提出的〃德才色為婦人三不朽〃的說法一致。李漁認為〃女子無才便是德〃是〃前人憤激之辭〃，是〃見噎廢食之說〃：
吾謂才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人敗行；貪淫之婦，何嘗歷歷知書？因此，才與德是可以兼備、統一的。其實早在《周禮·天官》中已明確強調婦德、婦言、婦容、婦功的重要。三國時黃門侍郎程曉認為〃婦人四教，缺一不可〃。①
（）
〃女子無才便是德〃的說法，大抵是南宋之後的事。李漁生活在一夫多妻制的社會，因此他主張妻為正室，當以德為主，妾婢〃原為娛情而設，所重在耳目〃，因而應側重於色、才。
李漁主張婦女所學技藝〃以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之〃，而女工則是必修課。女子除了學會過硬的女工外，最好能讀書識字，又能懂得琴棋書畫，兼通歌舞，才藝雙全，便是全才；稍懂些技藝也比一點不懂要好。主張女性要較全面的發展，這些識見，代表了普天下渴望知識的女性的心聲。
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第20節：第一
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