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往失之過當〃,〃趨而過之,致失其真之弊也。〃〃治服〃篇是講女子的穿戴。〃習技〃則是講女子的才識。李漁不贊成〃女子無才便是德〃的說法,主張女性美應是德、色、才的統一,這與葉小鸞的父親葉紹袁提出的〃德才色為婦人三不朽〃的說法一致。李漁認為〃女子無才便是德〃是〃前人憤激之辭〃,是〃見噎廢食之說〃:
吾謂才德二字,原不相妨,有才之女,未必人人敗行;貪淫之婦,何嘗歷歷知書?因此,才與德是可以兼備、統一的。其實早在《周禮·天官》中已明確強調婦德、婦言、婦容、婦功的重要。三國時黃門侍郎程曉認為〃婦人四教,缺一不可〃。①
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〃女子無才便是德〃的說法,大抵是南宋之後的事。李漁生活在一夫多妻制的社會,因此他主張妻為正室,當以德為主,妾婢〃原為娛情而設,所重在耳目〃,因而應側重於色、才。
李漁主張婦女所學技藝〃以翰墨為上,絲竹次之,歌舞又次之〃,而女工則是必修課。女子除了學會過硬的女工外,最好能讀書識字,又能懂得琴棋書畫,兼通歌舞,才藝雙全,便是全才;稍懂些技藝也比一點不懂要好。主張女性要較全面的發展,這些識見,代表了普天下渴望知識的女性的心聲。
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第20節:第一
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