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《長恨歌》主耳！’自長抵江西三四千裡，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有題僕詩者，士庶僧徒孀婦Chu女之口，每有詠僕詩者。此誠雕蟲之戲，不足為多。然今時俗所重，正在此耳。……”（見《白氏長慶集》及《舊唐書·本傳》）

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　掌故（6）

而詩人的文筆之譭譽也往往關係*的興衰，所謂“譽之則車馬繼來，毀之則杯盤失措”。範據的《云溪友議》就寫道：

濫州宴席酒糾崔雲娘者，形貌瘦瘠，而戲調罰於眾賓。兼恃歌聲，自以為郢人之妙也。李生宣古，乃當筵一詠，遂至鉗口。詩云：“何事最堪悲，雲娘色色奇。瘦拳拋令急，長嘴出言遲。只怕肩侵鬢，唯愁首透皮。不須當戶立，頭上有鍾馗。”

這完全是不讓人下臺啊。

王灼《碧雞漫志》記載：開元中詩人王昌齡、高適、王渙之詣旗亭飲酒，梨園伶官亦召妓聚宴。三人私約曰：“我輩擅詩名，未定甲乙，試觀諸伶謳詩分優劣。”一伶唱昌齡二絕句：“寒雨連江夜入吳……”一伶唱適絕句雲：“開篋淚沾臆……”一妓唱渙之詩：“黃河遠上白雲間……”以是知李唐伶妓，取當時名士詩句入歌曲，蓋嘗俗也。

可見唐詩大類於如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出現歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所創新。*既時時與詩人接近，便要讓他們幫忙修改訂正曲譜，代她們作樂詞，而長短句詞乃崛興。胡適在《詞的起源》就說：“我疑心依曲拍作長短句的歌調，這個風氣，是起於民間，起於樂工歌妓。”

這種產業越來越成熟，到了晚唐，更出現如溫庭筠之類的詩人，他們甚至大拍*們的馬屁，“能逐絃歌之音，為側豔之詞”。

所以說，詩人和*之間的關係，並不僅僅是肉體上的買賣，更有精神交流的成分。清代的章實齋便說：“前朝虐政，凡縉紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里。其有妙兼色藝，慧傳聲詩，都人士從而酬唱。大抵情綿春草，恩遠秋楓，投贈類於交遊，殷勤通於燕婉，詩情闊達，不復嫌疑；閨閣之篇，鼓鍾聞外。其道固當然耳？”

唐代官妓文化發達的另一因素還在於高階官僚的維持，上自宰相節度使，下至庶僚牧守，無一不是憐香惜玉之徒，如果對*太過分了則會影響官聲，嚴重時甚至會妨礙自己的升遷。而與*的兩情相悅，更是往往傳為一時之佳話。比如張君房《麗情集》就記載了這樣一個故事：

薛宜僚，會昌中為左庶子，充新羅冊贈使，從青州泛海。船頻遭惡風雨，泊郵傳一年。節使烏漢真尤加待遇。樂藉有段東美者，薛頗屬情，連帥置於驛中。是春，薛發日祖筵，嗚咽流涕，東美亦然。薛至外國，未行冊禮，旋染疾，語判官苗甲曰：“東美何故頻見夢中乎？”數日而卒。……薛櫬回青州。東美至驛，素服哀號撫棺一慟而卒。

有唐一代，最負盛名的官妓莫過於薛濤，她的父親薛鄖是一京都小吏，安史之亂後居成都。據說她八歲能詩，其父曾以“詠梧桐”為題，吟了兩句詩：“庭除一古桐，聳幹入雲中。”薛濤應聲即對：“枝迎南北鳥，葉送往來風。”

薛濤的對句似乎預示了她一生的命運。十四歲時，薛鄖逝世，薛濤與母親裴氏相依為命，迫於生計，無奈下海了。

韋皋為劍南節度使，統略西南，在唐德宗時，朝廷拜中書令，算得是一方諸侯。韋皋惜薛濤之才，曾準備奏請朝廷讓薛濤擔任校書郎官職，後雖未付諸現實，但“女校書”之名已不脛而走，同時她也被世人稱為“掃眉才子”。後來，韋皋因受封為南康郡王而離開了成都。其後十一任劍南節度使各個對薛濤都十分青睞和敬重，而來到蜀地的才子們也無一不以認識薛濤為榮，如白居易、牛僧孺、令狐楚、輩慶、張籍、杜牧、劉禹錫、張祜等，都與薛濤有詩文酬唱。在她四十二歲的時候，三十一歲的元稹任監察御史出使蜀地，兩人在一起生活了一年之久，才子與佳人相得益彰，更流傳為千古佳話。

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性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　掌故（7）

易求無價寶，難得有心郎

——唐代女冠*

許多才貌出眾的女冠，雖以修行為名，但在道觀中自由交際，成為一種“交際花”似的人物。

唐朝追尊老子為始祖，因此道教備受尊崇。當時煉丹服藥，入道仙遊，可謂是蔚然成風。憲宗皇帝的暴斃，據說也和服藥有關。

皇室的尊崇和扶持