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先秦兩漢時期其實是不怎麼重視Chu女貞操的，雖然漢代的班昭《女誡》中強調“夫有再娶之義，婦無二適之文”，主張婦女從一而終，卻也沒有一語談及Chu女貞操。至於先秦的典籍中，在意Chu女貞操的文字更是一句話也沒有。所以我在這裡還要表揚一下我們老祖宗，他們之所以發明驗貞的方法，完全是出自求知探索的科學精神，而不是怕自己戴上綠帽子。當然，也可能驗貞的目的是因為厭惡、恐懼Chu女，所以要找到辦法鑑別。

到了西晉，這一技術又有了新的發展，張華在《博物志》卷四上說：“蜥蜴或名蝘蜓。以器養之，食以硃砂，體盡赤，所食滿七斤，治搗萬杵，點女人肢體，終年不滅，唯房室事則滅，故號守宮。《傳》雲：東方朔語漢武帝，試之有驗。”

同書還有一節上說：“取七月七日守宮，陰乾之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。”這個方子顯然和上個方子略有不同，壁虎是一定要用到的，配的藥材卻是“井花水”和“丹”，當然，也許“丹”是硃砂的別稱也說不定。此外，上個方子是用硃砂餵養壁虎，而這個方子則是用“丹”塗女身。

然而不管怎麼樣，這顯然是行之有效的方法，不然也不會流傳上千年。如南北朝時梁朝的名醫陶弘景就說：“守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺‘幹末’以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。”

但是可能這種方法對壁虎飼養還有一些特殊的要求，到了後世慢慢失傳了。因此到了唐朝開始，就有醫學家懷疑守宮是不是真的能驗貞了。

重訂《唐本草》的右監門長史蘇恭就說：“守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。”而明代訪採四方的李時珍所編撰的《本草綱目》中，對“守宮”釋名之下的簽註，也談到守宮試貞的效果並不理想，不過他沒有像蘇恭那樣一棍子打死，而是認為《淮南子·萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不夠真切詳細，恐怕別有術而未傳。

但是守宮砂失傳了，不靈了，就沒有別的辦法了麼？《四庫全書》子部小說家類中收有一本偽託為唐金城馮贄所撰《雲仙雜記》卷五上說：“唐玄宗時凡宮人進御者，皆在臂上印‘風月常新’四字，再漬以桂紅膏，則水洗不褪。”這一說法在晚唐張泌所寫的《妝樓記》中也有記載。不過這種方法似乎影響不大，可能屬於宮廷秘方。

總之，守宮是古代中國影響最大的婚前驗貞方法，所以很多詩人都吟詠過，杜牧《宮詞二首》之一上說：“蟬翼輕綃傅體紅，玉膚如醉向春風。深宮鎖閉猶疑惑，更取丹砂試闢宮。”而李賀《宮娃歌》有句：“蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮。”又李商隱《河陽詩》句雲：“巴西夜市紅守宮，後房點臂斑斑紅。”

而將“守宮”用於小說情節的，也有不少。比如宣瘦梅《夜雨秋燈錄》卷四“雪裡紅”上寫道，女主人公“伸玉臂露守宮砂曰：六歲時遇吾師，以丹藥點作貞驗，至今身猶處子。……（新婚之夜）以臂紅示生曰：妾尚女兒身，唯夫君憐之！生以唾拭之，不去。……明晨，視紅褪如洗”。

總之，不管怎麼說，驗Chu女，用守宮，快快樂樂好輕鬆。

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　思潮（2）

若寧不妒而生，寧妒而死

——唐代前期的婦女地位

唐代婦女的自由度空前提高，她們的交際圈不被男人所限制，也有自己的社會地位和空間。

男女不平等到現在還是一個有趣的問題。然而大多人不願意去深思其背景，有時候會把社會分工的不平等，當成是男女的不平等。比如在唐王朝，到底婦女地位是提高了呢，還是下降了，就是專家學者之間，也是人說人殊。

在這裡呢，我倒是以我的見識，說說個人的看法。我是把唐朝以開元天寶為界限，分成前後兩期。

在唐王朝的前期，婦女的地位是穩步提高的。像李淵的平陽公主為反隋建唐作出過貢獻；太宗皇后長孫氏作為太宗的賢內助，對於朝政也多有匡正；又如安樂公主曾私自奏請中宗立她為皇太女。更為典型的是太平公主，她先後誅“二張”、誅滅韋氏勢力，這可是關係到李唐王朝安危存亡的兩大事件。而至於像武則天與高宗同掌國政，併成“二聖”，最終開創武周來說，可以說簡直是封建女性參政的頂點。

根據史書