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其後鄧太后臨朝稱制時，班昭還以宮廷師傅之尊，參議朝政。

在學問方面，班昭的水平沒得說，著名學者馬融也是她的弟子。有人會問，難道就不避嫌猜麼？這裡我就要簡單地說一下了，漢代雖然有叔孫通制定禮儀，但非婚親男女之間交往未必會刻意避嫌。《史記》裡說，漢景帝讓酷吏郅都去找他妃子賈姬，當時賈姬正在如廁呢。到了東漢，蔡文姬為丈夫董祀求情的時候，更是孤身散發赤足去見曹操和一干賓客。因此男女之防並不像紙面上說的那麼嚴重。所以呢，讀書人讀書，不要把書太當成是那麼一回事。比如以為宋代有了理學，然後女人日子就不好過了，其實之所以有理學，恰恰是宋代的男人看不慣女人的日子太好過，又管不了，才寫到自己的書裡去，屬於典型的意淫，估計連他們自己都沒有想到會在未來的明朝變成現實。

總之，班昭是有學問的女人，說話很有影響力，可能是她的婚姻生活太短暫了，所以她想起來的都是男人的好，再加上當時男尊女卑的學術傳統，所以她在七十多歲高壽之年，寫出了《女誡》。這篇文章其實不長，才一千六百多字，本是班昭寫來教導班家女兒的私家教科書，不料書成之後，京城世家卻爭相傳抄，其後歷代風行，和《列女傳》一樣，在此後十幾個世紀中，跟風之作不斷湧現，像西晉張華的《女史箴》，便是專門用來對后妃說教的。到了清初，有一個叫王相的人又將《女誡》和宋若莘的《女論語》、明成祖仁孝文皇后的《內訓》連同王相之母所撰《女範捷錄》合為一書，稱為《女四書》。

所以圍繞班昭的褒褒貶貶基本上是因為《女誡》，她的其他的學問反而都散佚湮滅了。這本書可以說是影響了整個兩千年的中國女性觀。明神宗就稱讚班昭的《女誡》“此書簡要明肅，是為萬世女則之規”。甚至有人稱班氏為“女中之民父”，簡直是把她抬到和孔子一樣高的地位了。

性的歷程　第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝）　掌故（3）

然而到了近代，女權主義興起，班昭就倒了大黴了。

1898年時，晚清人吳芙尚在讚譽“曹大家是女人當中的孔夫子”，話音尚未絕響，1907年，何震則貶斥班昭為“女子之大賊”。其時的上海愛國女學校倫理教習葉瀚（浩吾）更是在課堂上向學生宣講：“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”

其實看了那麼多評論，倒不如實實在在地看看這本書的內容，自己來分辨一下到底它是香花還是毒草。

此書共分《卑弱》、《夫婦》、《敬慎》、《婦行》、《專心》、《曲從》、《和叔妹》等七篇，提出了女子“三從”之道和“四德”之儀。《卑弱篇》認為女性生來就不能與男性相提並論，所以要對家務勤勤懇懇。《夫婦篇》雖認為丈夫比天還大，須敬謹服侍，但是前提是夫不賢則無以御婦，其次才說，婦不賢則無以事夫。《敬慎篇》認為陰陽殊性，男女異行；陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。內容主要是如何透過放低身段，取得丈夫的歡心，維持家庭的和美。《婦行篇》訂定了婦女四種行為標準：婦德，婦言，婦容，婦工。婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮。《專心篇》強調“貞女不嫁二夫”，強調“夫者天也；天固不可逃，夫固不可違也……故事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也”。《曲從篇》教導婦女要善事男方的長輩，逆來順受。《和叔妹篇》說明與丈夫的兄弟姐妹相處之道。

概而言之，此書就是希望女性以柔順來維繫家族中的和諧關係。

其實班昭寫這本書的目的，無非是為了教訓自家的孩子，如何在男權社會中找準自己的定位，這樣才不會吃大虧，完全是一片私心。她堅持女人一定要接受教育，雖然這是一種絕對服從丈夫的教育，然而這種教育在那個時代並沒有被付諸實踐，因為確實是太偏執了。我們只要想象一下現在社會流行職場教科書的那種熱潮，就可以知道班昭的用意是要自家的女兒透過對丈夫的絕對服從而最後取得對整個家族的影響力。說好聽一點是終南捷徑，說不好聽一點就是歪門邪道。

斷袖之戀

——傾國傾城的第一號*

哀帝發現董賢枕著他的袖子睡得正香，不忍驚動董賢，隨手拔劍割斷了衣袖，這才起來。

成哀之世是西漢王朝由盛而衰的轉折點。漢成帝劉驁之縱慾可謂不惜一死，甚