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性功能是最早衰退的，因此要愛護它，學習和研究如何保護它。第六問則討論的是養陽，包括導引按摩、行氣服食等內容。第七問已經隱隱約約有了還精補腦的最初概念。第八問則有點搞笑，開篇講述大禹治水多年，過於勞累，以至於陽痿，結果是家庭大亂，他的臣子給他開的藥方是每天做體操之類的有氧運動。第九問談的是養生，主要是食補和睡眠。第十問則講的是取天地之氣和透過對女子的採補還補自身。

應該說這《十問》全文四千多字，相當於春秋戰國時期性學的概要，涉及面很廣，但每一點其實都語焉不詳。《合陰陽》和《天下至道談》則不同，專一課題講的都是性技巧，所以不可避免地在有些地方有所雷同。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　思潮（8）

先說《合陰陽》，這本書專論行房的原則和方法，講到了男女行房之前的前戲和*。提醒男方要注意*女方的*，觀察其相應的反應（“五欲”之徵）。

哪“五欲”呢？一是臉部發熱；二是*樹立鼻尖出汗；三是舌薄而滑；四是陰水流溼大腿；五是不斷吞嚥口水。

到了這個時候，就是正式進行交合的最好時機了。

交合的時候呢，男女應當模仿多種動物的活動姿態進行交合。對於*力度、角度、深淺和頻率也一一作了說明。有“十動”之說，後世所謂的“九淺一深”即是發源於此。同時在交合的過程中，男方還要細細品味。

書中還提到*時女子*產生的氣味，分為“十已”：

一已出現清新涼爽的感覺；二已可以聞到燒烤骨頭的氣味；三已聞到焦燥的氣味；四已*如油膏；五已聞到稻穀的清香；六已*十分滑潤；七已*能夠持久；八已*濃稠；九已*如膠似漆；十已則精氣耗竭。

耗竭之後*又會滑潤，清新涼爽的感覺重新出現，女方達到了性高潮。

又指出性高潮的特點：女子鼻上出汗而嘴唇發白，手足抖動，臀部離開墊席。此時男子當及時停止*，如不停止，就會對身體造成損害。這時，前*位因為氣血彙集而擴張，精氣輸入內臟，就會產生旺盛的精力和聰明的才智。

可以說，這本書證明了古代的中國人已經掌握了*過程中有興奮期、持續期、高潮期、消退期，並作出了精彩而形象的描述。

《天下至道談》的意思當然是把*養生保健上升到了天下至道的高度。這本書偽託了黃帝和左神的對答，和《合陰陽》最大的不同，在於這本書主要討論的是性保健，而非純粹的性技巧。在開篇即提出節制*對性保健的重要意義。接下來就談到*的“八益”和“七損”。

所謂的“八益”：

一是調治精氣；二是致其津液；三是掌握時機；四是蓄養精氣；五是調和*；六是聚集精氣；七是保持盈滿；八是防止陽痿。

而“七損”則為：

一是精道閉塞（即*的時候，*或者*疼痛）；二是精氣早洩；三是精氣短竭（即*過度）；四是陽痿不舉（即*時*不能*）；五是心緒不寧；六是陷入絕境（即女子沒有*的時候，男子粗暴地強行*）；七是耗費精力（即*的時候求急圖快，不能使雙方都達到性高潮）。

該書認為“八益”使氣血流暢，津液不絕，男女雙方情投意合配合默契，能讓身體得到補益。而“七損”則是交合不得其道，對人體是有損害的。

講完“八益”、“七損”之後，順理成章的便是開始討論*的體位了，共分為“十勢”；而整個*過程分十個步驟，名之為“十修”；而每次*插入的角度、深淺和*頻率又名之為“八道”。“十勢”、“十修”、“八道”統稱為“接形”。

以上這些描述的視角是從男方的角度出發的，那麼在整個*的過程，女方的反應又如何呢？下文則描述了女性性興奮的八種動作，稱之為“八動”；五種女性性興奮的聲音，稱之為“五音”。總而言之，本書指出，如果女性不達到性高潮便不能被稱為一次美滿的*。

要而言之，這七本書字數不多，但卻是中華性學之發凡，內容之間的理論要素也趨於統一，都是透過天道來演述人道，體現了對“天人合一”的追求。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　儀制（1）

就*體位姿勢擬名而言，《合陰陽》上的“十節”——一曰虎遊，二曰蟬附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿據，七曰蟾諸，八曰兔騖，九曰蜻蛉，十曰魚嘬，和《天下至