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家看到這裡可能要說我這是曲解了吧，不過呢，我這樣的曲解還算是比較剋制，有些人甚至直接就說《易經》是中國人的第一本性學專著，每一卦講的都是男女*。近代學者錢玄同就說：“我以為原始的易卦，是生殖器崇拜時代底東西：‘乾’‘坤’二卦即是兩性底生殖器底記號。”而郭沫若對此進一步闡述，他認為：“八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫─以像男根，分而為二以像女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的觀念……”

再看看《易經》的原文：“男女構精，萬物化生”，“雲行雨施，品物流形”，“天地感而萬物化生”，“天地不交而萬物不興”，每一句都是在歌頌*的。《易經》所謂的陰陽，其實就是生殖文化，所以《周易·繫辭》直接說了：“生生之謂易。”

如果這些大學者還不能說服讀者，那麼我們再來看看《易經》裡的“鹹卦”（），這個“鹹卦”呢，和“乾卦”又不同，是個女性卦，是感應卦。

鹹：亨，利，貞，取女吉。——可發展、繁榮、結果，娶個女人，是吉象。

初六：鹹其拇。——碰她的大腳趾。（先露一手，試探一下。）

六二：鹹其腓。兇，居吉。——碰她的小腿。不好，不動才好。（這個女孩子比較保守哦，慢慢來，老公有的是耐心。）

九三：鹹其股，執其隨，往吝。——碰她的大腿，她用手推開他的腳。（越來越接近戰略要地，該死，又被對方拒絕了。）

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋，從爾思。——不動就好，動了就糟了，內心忐忑，朋友，照你所想的去做。（煮熟的鴨子害怕你跑了，膽子太小了就不是男人。）

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　思潮（7）

九五：鹹其，無悔。——抱住她的背，不要後悔。（迂迴作戰，繞到後面去。）

上六：鹹其輔、頰、舌。——吻她的嘴唇，親她的臉頰，舐她的舌頭。（即將搞定。）

可見“鹹卦”是典型的*卦，闡明瞭*前的*動作，還有女上男下（兌上艮下，兌象徵少女，艮象徵少男）的*體位。潘光旦先生認為，這一段文字與其說是描寫*本身，毋寧說是描寫*的準備。所謂“鹹其拇”，“鹹其腓”，“鹹其股，執其隨”，“鹹其脢”，“鹹其輔頰舌”，都是前戲，以解除女方的恐懼感，並刺激女方的*，自外而內，步驟分明，以叩開女方的齒牙為結束。

不過呢，《易經》所講的*，並不是單純的*發洩，而是追求一種兩情相悅的*，同時也體現了對女方的尊重。這些理論後來被中醫所吸收，認為*需要精、氣、神俱至。

有些專家學者甚至認為六十四卦衍生圓圖也是先民的群合圖。李銘遠就認為一陰一陽是男女交合，而兩陽交合則是男同性戀，兩陰相交則為女同性戀，其他的可視為一男多女或一女多男的媾和，或多男多女的媾和，這些斷語倒未必是無稽之談，像“二女同居，其志不相得”，“二女同居，其志不同行”，“垢，女壯，勿用取女”，“孤陰不生，獨陽不長”之類的話，都足為旁證。

不過，如果把《易經》當成純粹的*入門讀物也不對，這本書是用*來講道理，講哲學的道理，因為這樣的方式更容易深入人心。現在，很多人愛讀王小波的小說，卻不知道王小波學的也是《易經》的手段，用*談人生，誘引讀者墜其中而不覺。

談性正濃

——馬王堆的性學書目（下）

這七本書是中華性學之發凡，內容之間的理論要素也趨於統一，都是透過天道來演述人道，體現了對“天人合一”的追求。

《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》這三本則比上面四本書籍內容更為翔實，因此價值更高。

《十問》一書，偽託了黃帝與天師、大成、曹熬、容成，還有堯與舜、王子巧與彭祖、商王盤庚與耇老、禹與師癸、文執（摯）與齊威王、王期與秦昭王等歷史名人之間的問答，相當於現代的電視專欄，每期都要特邀嘉賓，節目的內容自然是“談性正濃”。

這十問討論了十個有關*養生的問題，主要論述*中應如何順應天地陰陽的變化進行補養。第一問，問的便是如何行氣，提出了採陰補陽的最初的淺顯概念。第二問，討論的是房中食補，透過服食動物的睪丸以達到壯陽的目的。第三問則提出了固精不瀉的法門，一連列舉了九種不瀉的好處。第四問討論的是長生長壽，把*當成健身運動了。第五問提到了