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這是說到了仲春（也就是二月）這個萬物生機蓬勃的月份，要讓官員們曉諭所有的男女，在這個時候，彼此相約到野外。相約到野外做什麼呢？就是交歡。而且還規定，如果沒有特殊的情況，卻拒絕參加這一活動，就要接受懲罰。怎麼懲罰呢？就是強迫人們到還沒有成家的家庭去。去了幹嗎？當然還是行房。

為什麼把日子定在仲春呢？因為春天是播種種子的最佳時節。中國古代哲學的一個基本理論是“天人合一”論，在天人合一的觀念裡，天與人都是一個宇宙，只有大小之分：由於天圓地方，因此人的頭圓而腳方；天上有日月星辰與風雨雷電，所以人有五官與七情六慾；地上有九州島，所以人有九竅；圓周分為三百六十度，人當然有三百六十根骨骼。

因此《*通義·嫁娶》上理所當然地宣稱：“《易》曰：‘天地組，萬物化醇；男女構精，萬物化生。’人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫、廣繼嗣也。”

男女的性結合正是宇宙二元自然力相互作用的一種表現，人的微觀世界的所作所為必將影響到整個宇宙的宏觀世界。反過來，天地之變（風雨、雷電、寒暑等）會對男女*、受孕有很大影響，所以行房也要挑一個好日子，比如大雷雨天的明顯就不合適*。

如果說，天人合一是儒家的觀念，那麼陰陽則是道家的堅持。在道家構建的樸素哲學裡，陰陽可以解釋一切事物，一切事物可以用陰陽分開，一切事物和諧相處甚至合二為一也是因為陰陽。陰代表女性，也象徵寒冷、黑暗、疾病與死亡；陽代表男性，象徵溫暖、光明、健康與生命。陰陽和諧使萬物井然有序，陰陽不諧就會引起疾病與死亡。

所以呢，男女不*，陰陽就不協調，簡而言之，就是沒有天理了。

不過天理歸天理，人到底有別於動物，追求的是一種建立在愛情基礎上的性關係，因此，《詩經》開卷第一篇，說的就是：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

彼此思戀愛慕，便要用一些小手段來表達，同樣是在《詩經》裡頭，又描寫了一對男女相約在河畔，男方贈送女方一件小禮物——芍藥，這禮物明顯是惠而不費，估計就是在野地裡採的，卻哄得女生大是開心。

《詩經》最有趣的情詩之一應該是《褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也，且！

翻譯成現代文，意思就是——你如果好意來相親，那撩衣便可渡溱！你如果並不誠心，難道就再無他人？你這廝別太驕傲了！

在最後，這個所願不遂的怨望女子，撂下一句很拽的狠話——鳥（且）。

可見以對方生殖器打嘴仗，由來已久，不獨今日為然。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　思潮（6）

雲行雨施，品物流形

——《易經》裡頭的大學問

《易經》所講的*，並不是單純的*發洩，而是追求一種兩情相悅的*，同時也體現了對女方的尊重。

《易經》乃是群經之首。“經”，自然是經典的意思，只要是涉及中國文化的學問，基本上都可以上溯到《易經》的。那麼“易”呢，則有三義：不易，變易，容易（一說簡易）。舉凡天地永珍，無不網羅其中，連現代心理學的鼻祖榮格也為之傾倒萬分，是一本牛哄哄的書。

既然號稱包羅永珍，對男女性事這一人生大事少不了也要卜上幾卦。開篇第一卦“乾卦”（）如果翻譯得“形象”的話，就是描寫一個*的全過程。

乾：元，亨，利，貞。——是好的開始，可以發展、可以繁榮、可以結果。（這個總卦，直白地講，就是*是好事情。）

初九：潛龍，勿用。——龍潛在水底，不要有動作。（還沒有*。）

九二：見龍在田，利見大人。——見到龍升到田野裡來了，見到大人先生是好的。（為什麼在野呢？野合之謂也。）

九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。——君子白天努力，晚上努力，這樣幹，就沒錯。（少年人就是這麼不捨晝夜地拼命啊。）

九四：或躍在淵，無咎。——（龍）在下面躍躍欲試了，沒錯。（要出頭了，當然出的“小頭”啦。）

九五：飛龍在天，利見大人。——龍飛在天上了，見到大人先生是好的。（鋒芒畢露。）

上九：亢龍有悔。——龍飛在天上，高過了頭了，是要後悔的。（別太興奮了，會過頭的。）

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