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脫其守者，志之不至耳。明以鑑之，志以取之，役用其道德之本，舒布其五常之質，充之而彌六合，播之而奮百代，聖賢之事也。然則聖賢之異愚也，職此而已。使仲尼之志之明可得而奪，則庸夫矣。授之於庸夫，則仲尼矣。若乃明之遠邇，志之恆久，庸非天爵之有級哉？故聖人曰：“敏以求之。”（《論語》：子曰：“我非生而知之者，好古敏而求之者。”）明之謂也；“為之不厭”，（《論語》又曰：“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”）志之謂也。道德與五常，存乎人者也。克明而有恆，受於天者也。嗚呼！後之學者，盡力於所及焉。或曰：“子所謂天付之者，若開府庫焉，量而與之耶？”曰：否。其各合乎氣者也。莊周言天曰自然，吾取之。
○守道論（《左氏傳》昭公二十年：齊侯田於沛，招虞人以弓，不進，曰�
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