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做過官，在魯國當過司法部長，也是短期的。也還當過管錢的小官，相當於我們農業社的會計。他學了很多本領，顏淵是孔子的弟子，算個二等聖人，他死時才三十二歲。

這番談話對孔夫子的肯定之情溢於言表。

1958年11月21日，毛澤東在武昌會議上談到“有實無名”問題時說：一個人學問很高，如孔夫子、耶穌、釋迦牟尼，誰也沒有給他們博士頭銜，並不妨礙他們行博士之實，孔子是後來漢朝董仲舒捧起來的，以後不太靈了。到了唐朝好一點，特別是宋朝朱熹以後，聖人就定了。到了明清兩代才被封為“大成至聖文宣王之位”。到了五四運動，又下降了。聖人不聖人，吃不開了。我們共產黨人是歷史唯物主義者，承認他的歷史地位，但不承認什麼聖人不聖人。

1964年2月13日，毛澤東在春節座談會上談教育問題時充分肯定了孔子的教育思想。他對主管教育工作的領導同志說：孔夫子的傳統不要丟。在談話中，他還以讚賞的口氣講了孔子的經歷，說明孔子的學問是從實踐中自學得來的。他認為，孔子這個人愛說老實話，為此，吃了不少苦，捱了不少罵。當然在談話中，他又一次指出孔子辦教育不重視生產勞動的缺點，提出這方面我們要想辦法補足。

第二章　毛澤東與四書五經（14）

總之，在入黨之後和“*”之前，毛澤東是以辯證的歷史唯物主義的科學態度來對待孔子的，即對孔夫子一分為二，也就是毛澤東常主張的“棄其糟粕，取其精華”，立足於中國革命和建設的現實的需要，以*主義為武器，一方面批判孔子在政治上、思想上和道德論上的錯誤、過時的東西，反對尊孔讀經；另一方面，則又肯定孔夫子在中國歷史上的重要地位，吸收和改造孔子思想中有價值的“精華”，豐富和補充自己的思想。

3。晚期全盤否定

晚年毛澤東的“左”錯誤發展到了極端，導致他錯誤地發動了災難深重的“*”。

被毛澤東稱為“政治革命”的“*”是從意識形態領域開始的。大破剝削階級的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，大立無產階級的新思想、新文化、新風俗、新習慣，是這場“革命”的重要內容之一。孔子是中國傳統舊思想、舊文化的主要代表者。所以“批孔”是“*”的一大主題，此期間毛澤東對孔夫子持全盤否定的態度。

1966年12月，毛澤東對一位外賓講：“無產階級*”的重要任務之一是消除孔夫子在各方面的影響。針對西方資產階級反對“*”這一點，毛澤東說：讓他們發愁吧！要抓住階級鬥爭和還未完成的反封建主義的鬥爭，孔夫子在大學文科的影響，如哲學、歷史、美術等方面存在著。他們灌輸帝王將相思想，資產階級思想，這些都同孔夫子影響聯絡著，要在教育方面進行革命。

“*”初期的毛澤東的注意力集中在鬥“走資派”、“奪權”上，無暇顧及兩千多年前的孔老先生。此後，雖然有的文章也提到批孔，甚至把劉少奇的《論共產黨員的修養》說成是宣揚孔孟之道的“黑修養”而加以批判，但批孔並未成氣候。

1971年9月13日，毛澤東的“親密戰友”、“接班人”*乘三叉戟飛機倉皇出逃，自我爆炸，“折戟沉沙”於異國荒漠之中。從事後查獲的材料看，*一夥竭力從孔孟之道中尋找反革命的精神武器，*甚至手書孔子“克己復禮”一語，掛在臥室中。毛澤東據此認為，*與國民黨一樣是尊儒反法的。所以決定在“批林”的同時“批孔”。

急於為自己撈取政治資本的江青在一次“批孔”會上的講話中大肆宣揚：1973年5月，她去看毛主席，見毛主席那裡放著大字本的郭沫若的《十批判書》。毛主席說，我目的是為了批判用。毛主席還給她唸了一首詩：

郭老從柳退，不及柳宗元。

名曰共產黨，崇拜孔二先。

1973年7月4日，毛澤東在同王洪文、張春橋談話時說：郭老在《十批判書》裡頭自稱人本主義，即人民本位主義，孔夫子也是人本主義，跟他一樣。郭老不僅崇孔，而且是反法的。

8月3日，毛澤東讀了楊榮國《孔子……頑固維護奴隸制的思想家》一文後，批示“楊文頗好”。

8月5日，毛澤東對江青講了中國歷史上的儒法鬥爭，說法家主張中央集權、郡縣制。歷代政治家，有成就的，在封建社會前期有建樹的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。而儒家呢？他們滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，是厚古薄今的，開倒車的。毛