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西，他還是給予了充分的肯定。

1937年10月19日，毛澤東在紀念魯迅逝世一週年的大會上說：

魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等聖人，孔夫子是封建社會的聖人，魯迅則是現代中國的聖人。②

明確肯定孔子為封建社會的“聖人”。

1938年5月21日，針對一些同志不安心當教員這一點，毛澤東在抗大幹部會上說：黑格爾是*的老師，此人似乎當了一世教員。我們中國的孔夫子起初做官，以後撤職，大概就是當教員當到死吧！我們要學習黑格爾，學習孔夫子。我們三四百人，可否出幾個孔夫子，出幾個黑格爾呢？又說：孔夫子是聖人，幾千年只此一個。

1938年7月9日，毛澤東在抗大講話中說：

孔夫子說：“吾十有五而志於學”，*主義者也有他的志向。但是為什麼當時的孔夫子不作共產黨呢？那是當時的老百姓不要他作共產黨而要他作教書先生，而今天的老百姓則需要我們作共產黨了。③

毛澤東的這段話肯定孔夫子做教書先生是當時時代的需要，老百姓的需要。

1938年10月，毛澤東在*六屆六中全會上向全黨提出研究理論、研究歷史和研究現狀的任務。他在談到研究歷史時指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”“從孔夫子到孫中山”的提法，表達了毛澤東對孔子在中國歷史上所佔重要地位的一種肯定。

《孔子評傳》一書的作者匡亞明回憶說：1942年，他在延安曾向毛澤東請教如何評價孔子的問題。

毛澤東認為：孔子生在二千多年以前，確是中國歷史上一個非常偉大的人物。但孔子畢竟是二千多年前的人物，他思想中有消極的東西，也有積極的東西。只能當做歷史遺產，批判地加以繼承和發揚。對當前革命運動來說，它是屬於第二位的東西。第一位的用以指導革命運動的，是*主義理論。特別是其時重慶（國民黨政府所在地）方面正在大搞什麼“尊孔讀經”。他們靠孔夫子，我們靠*。要劃清界限，旗幟鮮明。

第二章　毛澤東與四書五經（13）

毛澤東又認為：當時對孔夫子，最好是暫時沉默，既不大搞批判，也不大搞讚揚。④

1943年6月28日，毛澤東在劉少奇的一封信上批寫道：

剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產階級，這樣看法才是歷史的看法。

並且明確說“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。⑤

毛澤東為自己的兩個女兒取名為李敏、李訥，“訥”、“敏”二字，其實來自於《論語·里仁》中記載的孔子的一句話：“君子欲訥於言而敏於行。”化孔夫子的名言而為愛女的名字，不也正是表明毛澤東對孔子的肯定和欣賞嗎？

1949年中華人民共和國成立後，直至1966年“*”爆發，毛澤東對孔子的態度同建國前大體相同。

1953年，毛澤東在一次講話中說：關於孔夫子的缺點，我認為就是不*，沒有自我批評精神。“吾自得子路而惡聲不入於耳”、“三盈三虛”、“三月而誅少正卯”，很有些惡霸作風，法西斯氣味。不過，第二年，毛澤東在一次講話中說過與此相反的話：孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是“打倒孔家店”。

1964年8月18日，毛澤東在北戴河的哲學談話中說：孔子講“仁者人也”，“仁者愛人”。愛什麼人？所有的人？沒有那回事。愛剝削者？也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什麼孔子不能做大官？人家不要他。接著在談到《詩經》時，他又稱讚了孔子，說孔夫子也相當*，男女戀愛的詩，他也收。

1956年6月，毛澤東在《水調歌頭·游泳》一詞中直接引入《論語》中的原句而寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！”藉以抒發時光在流逝，社會在進步，應奮發躍進的豪情壯志。當然，這也表明毛澤東對孔夫子其人其語的賞識之情。

1956年8月24日，毛澤東在同音樂工作者的談話中說：“孔子是教育家，也是音樂家，他把音樂列為六門課程中的第二門。”　⑥

1958年5月8日，在*八大二次會議上，毛澤東在談到青年人勝過老年人時，列舉了中國歷史上的許多名人，其中說到孔子。他說：

孔夫子在青年時也沒有什麼地位，當過吹鼓手，在人家辦喪事時，給人家喊禮，後來教書。他雖然