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在《〈倫理學原理〉批註》中，毛澤東說過“事實本無區別，惟概念有區別”的話，表明他也是將時間上的過去、現在、未來的差別，看成主觀的東西。

第五章　毛澤東說佛教談佛經（6）

其四，受佛教“一多相容”思想的影響

在《〈倫理學原理〉批註》中，毛澤東寫道：

至不同即至同，至不統一即至統一。

觀念即實在，有限即無限，時間感官者即超絕時間感官者，想象即思維，形式即實質，我即宇宙，生即死，死即生，現在即過去及未來，過去及未來即現在，小即大，陽即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄。質而言之，萬即一，變即常。

顯然，毛澤東的這種“萬即一”的思想除了受佛教華嚴宗的“圓融無礙”的思想影響外，還與華嚴宗的“一多相容”的思想影響分不開。

在《華嚴金師子章》的“十玄門”中有一門便是“一多相容不同門”。它認為金和獅子在金獅子中，相互容攝，“一”和“多”相互容受，互不相礙。法藏看到了本體與現象的區別，但他更加強調的是其同一性。所以他透過對沒有“一”就沒有“多”，沒有“多”也就沒有“一”，“一”就包括了“多”，“多”就包括了“一”的論證，最後得出了“一”就是“多”，“多”就是“一”的相對主義的絕對同一論。

毛澤東在《〈倫理學原理〉批註》中論證其“一多相容”的觀點時，強調的也是同一性，而貶低甚至抹煞差別的多樣性及客觀性。他說：

道德之本質，本一人因其適用之方面，而有公私、大小乃至善惡之分。不僅道德為然，凡宇宙一切之差別，皆不過其發顯之方面不同，與吾人觀察及適應之方面有異而已，其本質只有一個形狀也，如陰陽、上下、大小、高卑、彼此、人己、好惡、正反、潔汙、美醜、明暗、勝負之類皆是。吾人各種之精神生活即以此差別相構成之，無此差別相即不能構成歷史生活。……

差別之所以生，生於有界限。為界域生活之人類，其思想有限，其能力有限，其活動有限，對於客觀界，遂以其思想能力活動所及之域，而種種劃分之，於是差別之世界成矣。②

《〈倫理學原理〉批註》的字裡行間所流露的，是青年毛澤東對佛學的深湛研究，以及佛學思想對他的深刻影響。

推崇禪宗六祖慧能及其《壇經》

在中國佛教的幾個宗派中，毛澤東比較熟悉的是禪宗。據毛澤東身邊的工作人員回憶：建國以後，毛澤東曾多次索看《六祖壇經》，有時外出視察也帶著這部經典。

1958年8月21日，在*中央政治局北戴河擴大會議的講話中，毛澤東就談到過禪宗六祖慧能：

唐朝佛教《六祖壇經》記載，惠（慧）能和尚，河北人，不識字，很有學問，在廣東傳經，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性，在中國哲學史上是一個大躍進。惠（慧）能敢於否定一切。有人問他：死後是否一定昇天？他說不一定，都升西天，西方的人怎麼辦？他是唐太宗時的人，他的學說盛行於武則天時期，唐朝末年亂世，人民思想無所寄託，大為流行。

擔任過毛澤東的秘書和英文老師的林克，在其所著的《在毛澤東身邊的歲月片斷》中說：

毛澤東很欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經》一書，他經常帶在身邊。他多次給我講六祖慧能的身世和學說，更為讚賞他對佛教的改革和創新精神。我對慧能及禪宗的一點微薄知識，多是得自毛澤東的講授。

毛澤東對我談到慧能的身世。……為我背誦了這兩首法偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”毛澤東跟我說，後一首是慧能所作，指出世間本無任何事務，故無塵埃可沾；佛性本來是清淨的，怎麼會染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空、萬法皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌。書　包　網　txt小說上傳分享

第五章　毛澤東說佛教談佛經（7）

毛澤東還談了慧能學說在佛教史上的地位。他說，慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，也是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的地位動搖了，甚至可以“喝祖罵佛”。①

“禪”是梵語音譯，意即坐禪或靜慮，本是一種修行方式，凡僧徒都要坐禪，靜靜地坐在那