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周旋，進退俯仰，於是乎取之。今正月相朝，而皆不度。高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？”《禮記》曰：禮之於正國也，猶衡之於輕重也；繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。

【事師　敬長】上見敘事中。袁淮《正書》曰：禮者何也？緣人情而為之節文者也，嚴父愛親之情也，尊親敬長之義也。

【天經　地義】《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮。對曰：“是儀也，非禮也。”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也。聞諸先大夫子產曰：‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。’”

【體信　成仁】《禮記》曰：先王脩禮以達義，體信以達順。又曰：道德仁義，非禮不成。

【應變　從宜】《莊子》曰：三王五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變也。《禮記》曰：禮從宜，使從俗。鄭玄注云：事不可常也。晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒乃還。春秋善之。

【考信　成道】《禮記》曰：禹、湯、文武成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以考其信，示人有常。鄭玄注云：考，成也。成道見上成仁注中。

【同天氣　合人心】《禮稽命徵》曰：禮之動搖，與天地同氣，四時合信。《禮記》曰：禮者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

【統百官　理萬物】上見諧民注。下見合人心注。

【象五行　變四時】《大戴禮》曰：禮之象，五行也，其義四時也。故以四舉，有恩有義，有節有權。《禮記》曰：是故夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。

【兄弟親　君臣義】《禮記》曰：非禮無以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數之文。又曰：朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。

【定君臣　篤父子】《禮記》曰：君臣上下，父子兄弟，非禮不定。又曰：禮義為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡。

【別男女　決嫌疑】《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位，別男女父子之交。”決嫌疑見敘事中。

【明是非　別同異】並見敘事。

【含陰陽　同天地】《漢書》雲：六經之旨同歸，而禮樂之用為急；治身者斯須忘禮，則暴慢入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人含天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情，稟其性而不能節矣。《禮稽命徵》曰：禮之動搖也。與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。

【達人情　從天道】《禮記》曰：故禮義也者，人之大端也。所以講信脩睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也；所以養生送死，事鬼神之大端也；所以達天道，順人情之大竇也。《左傳》：齊侯伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰：“齊侯其不免乎？己則無禮，而討於有禮者，曰汝何故行禮。禮以順天，天之道也。”

§賦

【楚荀況《禮賦》】爰有大物，非絲非帛；文理成章，非日非月，為天下光。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。粹而王，駮而霸，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰，此夫文而不採者與；簡而易知，而致有理者與；君子所敬，小人所不亂者與；性不得則若禽獸，性得之則具足與。匹夫崇之，則為聖人；諸侯崇之，則一四海者與。至明而約，甚順而體，請歸之禮。

§詔

【李德林《為隋文帝修定五禮詔》】禮之為用時義大矣哉。黃琮蒼璧，降天地之神；粢盛犧牲，致宗廟之敬。正父子君臣之序，明婚姻喪紀之節。故道德仁義，非禮不成；安上化民，莫善於禮。

【《貞觀年中頒禮樂詔》】先王制禮，辨方正位，體國經野，象天地以製法，通神明以施化。樂由內作，禮自外成，可以移風易俗。揖讓而天下化者，其惟禮樂乎。固以同節同和，無聲無體，寧飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏。

○祭祀第二

§敘事

《尚書大傳》曰：祭之言察也。察者至也，言人事至於神也。《爾雅》曰：春祭曰祠，夏祭曰彴，秋祭曰嘗，（嘗新谷。）冬祭曰烝。（烝，進也。進品物。）祭天曰燎柴，（既祭，積薪焚之也。）祭地曰瘞埋，（既祭，埋藏之。）祭