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唐作士；設為犴狴，九州允理；如石之平，如淵之清。三槐九棘，以賢以德。罪人斯殛，兇族斯迸；熙乂帝載，旁施作明。昔在仲尼，哀矜聖人。子罕禮刑，衛人釋艱，釋之其忠，勳亮孝文。於公哀寡，定國廣門；敻哉邈矣，舊訓不遵。主慢臣驕，虐用其民；賞以崇欲，刑以歸忿。紂作炮烙，周人滅殷；商用淫刑，湯誓其軍。衛鞅酷烈，卒殞於秦，不疑知害，禍不及身。嗟茲大理，慎於爾官。賞不可不思，斷不可不虔。或有忠能被害，或有孝而見殘。吳沉伍胥，殷剖比干；莫遂爾情，是截是刑，無遂爾志，以速以亟。天鑑在顯，無細不錄；福善禍惡，其效甚速。理臣司律，敢告執獄。

●卷十三　禮部上

○總載禮第一

§敘事

《周禮·大宗伯之職》曰：以吉禮事邦國之鬼神祇，（事謂祀之，祭之，享之。）以凶禮哀邦國之憂，（哀謂救患分災。）以賓禮親邦國，（親謂使之親附。）以軍禮同邦國，（同謂威其協及僣荖者。）以嘉禮親萬民。（嘉，善也。所以因人心所善而為制。）吉禮之別有十二：一曰禋祀，二曰實柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沈，六曰疈辜，七曰肆獻，八曰饋，九曰祠，十曰禴，十一曰嘗，十二曰烝。凶禮之別有五：一曰喪禮，哀死亡；二曰荒禮，哀兇札；（荒人物有害。）三曰吊禮，哀禍災；（禍謂遭水火。）四曰禬禮，哀圍敗；（同盟者合會財貨以更其所喪。）五曰恤禮，哀寇亂。（恤，憂也。鄰國相憂。）賓禮之別有八：一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視。時聘曰問，殷覜曰視。軍禮之別有五：一曰大師之禮，用眾也；二曰大均之禮，恤眾也；（均其地徵，所以恤民。）三曰大田之禮，簡眾也；（古者因田習兵，閱其車徒之數。）四曰大役之禮，任眾也；（築宮室，所以□人力強弱。）五曰大封之禮，合眾也。（正封疆溝塗，所以合聚其民任。）嘉禮之別有六：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。《管子》曰：禮者，因人情，緣義理，為之節文者也。《曲禮》曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，道德仁義，非禮不成；教訓政俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定；官學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。《禮記》又曰：故禮之於人也，猶酒之有櫱也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。《漢書》：叔孫通為高祖制禮儀十二篇。《後漢書》：章和元年，詔曹褒於南宮東觀考正舊禮。上自天子，下至庶人，婚冠吉凶終始制度，為一百五十篇。

§事對

【明體　辨位】《春秋說題辭》曰：禮者，所以設容明天地之體也。《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。”

【承天　法地】《禮記》曰：夫禮，先王以承天之道，以理人之情，故失之者死，得之者生。《白虎通》曰：所以作禮樂，樂以象天，禮以法地。

【設容　辨等】上見明體注中。《周禮》曰：以人辨等則人不越。

【觀殷　適魯】《禮記》曰：言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”《左傳》曰：韓宣子適魯，曰周禮盡在魯矣。

【諧民　安上】《周禮》曰：三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。《孝經》曰：以安上治民，莫善於禮。

【教敬　脩睦】周禮十二教，一曰祀禮教敬，二曰陽禮教讓，三曰陰禮教親。《禮記》曰：昔者仲尼與於蠟賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。

【制中　脩外】《禮記》曰：子貢越席而對曰：“敢問將何以為此中者？”子曰：“禮乎，夫禮所以制中也。”《漢書》曰：六經之道同歸，而禮樂之用為急，故樂以治內而為同，禮以脩外而為異。同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。

【順時　從俗】《漢書》曰：王者必因前王之禮，而順時施宜，有所損益，節人之心，稍稍製作。《慎子》曰：禮從俗，政從上。使從君國，有貴賤之禮，無賢不肖之禮。

【周旋　規矩】《左傳》曰：邾隱公來朝，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。夫禮，生死存亡之體也，將左右