第65部分(第2/4 頁)

以人見稱為君也。

【梁沈約《辨聖論》】聖人遺情忘己，常以兼濟為念。若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋、玉璽為尊貴也。文王造周而未集，武王集之而未成；周公雖無王祿，而父兄二聖之烈，不可以不終。若不表示聖功，制禮作樂，則太平之業不著，二聖之美不彰。

【晉華譚《新論》】夫體道者聖，遊神者哲。體道然後寄意形骸之外，遊神然後窮理變化之端。故寂然不動，而萬物為我用；塊然玄默，而眾機為我運。

【殷仲堪《天聖論》】天者為萬物之根本，冥然而不言。百姓生而不用其功，萬物成而不疲其勞。聖者承天之照，用天之業。聖，宣其道者也。

§頌

【張文琮《太宗文皇帝頌》】赫矣神武，繼期作聖；下括九圍，上齊七政。業統文武，勳邁高光；何險不濟，何患不攘。士女胥說，厥篚玄黃；斯物之至，昭於我皇。我皇覆育，資生懷造；配堯登唐，攘周在鎬。翕受敷施，明徵定保；允迪厥德，惟清帝道。帝道欽明，天下和平；三時不害，百穀以成。我庾斯積，如坻如京；既富而教，訟息刑清。

【顏師古《聖德頌》】天下文明，日月貞觀；百神受職，三靈葉贊。太階既平，光華照爛；超軒跨皞，騰周軼漢。萬壽無疆，永延遐算。

【後漢張超《尼父頌》】巖巖孔聖，異代稱傑；量合乾坤，明參日月。

§贊

【晉湛方生《孔公贊》】邈哉孔公，龍見九二；闡化擊象，道映周季。

○賢第二

§敘事

《語林》曰：賢者，國之紀，人之望，自古帝王皆以之安危。故《書》曰：惟後非賢不義，惟賢非後不食。昔者周公，體大聖之德，而勤於吐握，由是天下之士爭歸之。向使周公驕而且吝，士亦當高翔遠去，所至寡矣。後漢李固上表曰：“臣聞，氣之清者為神，人之清者為賢，理身者以練神為寶，理國者以積賢為道。”《黃石公三略》曰：傷賢者殃及三代，蔽賢者身當其害，達賢者福流子孫，嫉賢者名不全。《呂氏春秋》曰：信賢而任之，君之明也；議賢而下之，臣之忠也。又曰：得地千里，不如得一賢士。又語曰：黃金累千，不如一賢。《列子》曰：治國之難，在於知賢，而不在自賢。《論語》曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《孫卿子》曰：古之賢者，食則｛衍食｝鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進，非義不受。《說苑》曰：夫絕江海者託於舟，致遠道者託於乘，欲伯王者託於賢。《西京雜記》曰：漢文帝為太子立思賢苑，以招賓客。《周書·陰符》曰：凡治國有三常：一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。夫然雖百代可知也。

§事對

【順德　樂道】《周禮》曰：以賢制爵則民順德。《孔叢子》曰：魯人有公儀潛，賢者也。樂道好古，恬於榮利。

【建官　制爵】《尚書》曰：建官惟賢，位事惟能，崇德報功，垂拱而天下治。制爵見上。

【配聖　法天】西涼武昭王《賢明魯顏回頌》曰：聞一洞十，速於神機，用舍行藏，配德聖師。《黃帝素問》曰：賢人者，法則天地，象以日月。

【季子玄覽　林宗洞照】《孫子·荊八賢贊》曰：季子聰哲，思心精微，玄覽幽寤，觸類應機。李尤《九賢·郭有道頌》曰：峨峨有道，英風霞爽；玄覽洞照，慧心秀朗。

【詩喻鶴鳴　易稱鴻漸】《毛詩》曰：鶴鳴，誨宣王也。鶴在野聞其鳴聲，喻賢者雖隱居，人鹹知之。《易》曰：山上有水漸，君子以居賢德善俗。鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。

【管生抱璞　楚老含真】李尤《九賢·管徵君頌》曰：管生含道，養志頤神，抱璞秉和，履信依仁。謝萬《八賢·楚老頌》曰：楚老潛一，寂玩無為；含真內外，載戢羽儀。

【積禮　富義】任嘏《道德論》曰：夫賢人者，積禮義於朝，播仁風於野，使天下欣欣然歌舞其德。《呂氏春秋》曰：魏文侯過段幹木之閭而軾，曰：幹木蓋，賢人也。幹木富乎義，賈人富乎財。

【國器　人表】王褒《聖主得賢臣頌》曰：夫賢者，國家之器用也。所任賢則趨舍省而功施普，器用利則功用少而就效眾。班孟堅《幽通賦》曰：天造草昧，立性命兮；復心弘道，惟賢聖兮；渾元運物，周流而不處兮；保身遺名，人之表兮。

【宰予風舉　戴矯雲停】王廙《宰我贊》曰：翩翩宰我，首名言語；志表義章，英辭風舉。《吳先賢傳·故揚州別駕從事戴矯贊》曰：猗猗茂才，執節雲停，志勵秋霜，冰潔