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【合節　應樞】《韓詩外傳》曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去縣隔，然得志而行乎中國，如合符節。孔子曰：先聖後聖，其揆一也。殷康《論易》曰：昔伏羲始畫八卦，觀象以應樞。

【穆穆　洋洋】《大戴禮》曰：哀公問曰：“何謂聖人？”孔子對曰：“所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，穆穆純純，莫之能循，此則聖人也。”《尚書》曰：聖謨洋洋，嘉言孔彰。

【隨時舉事　以德分人】《文子》曰：聖人隨時而舉事，因資而立功。守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先。《莊子》曰：以德分人謂之聖，智似深淵、明如日月謂之聖。

【窮神知化　盡妙體道】姚信《士緯》曰：聖人高不可極，深不可測，窮神知化，此所稟於天也。《五行論》曰：聖人盡眾妙，體至當，故不求有所示而物自親之。

【先識　玄照】姚信《士緯》曰：聖人獨見先識，仁若春陽，信若影響。揚雄《五經鉤沉》曰：聖之生必資於陰陽。陰陽之理，即聖人所盡；但盡陰陽之理，則玄照之本自見。此謂不求於自知，而理儘自然知者。

【兼應　兩忘】祖臺之《道論》曰：大道以至虛順通，聖人以忘懷兼應。劉瑾論曰：聖人體蘊乾坤，故有無兩忘也。

【不相　無名】《史記》曰：唐舉相蔡澤曰：“吾聞聖人不相，殆先生乎？”《莊子》曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

【感而後應　言而後行】《莊子》曰：聖人感而後應，迫而後動，不得已而後起。《管子》曰：聖人擇可言而後行。偷得利而後害，偷得樂而有憂，上聖人不為也。

【致用　備德】《易》曰：備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。《禮記》曰：聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，始之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。

【成務　創物】《易》曰：夫《易》，聖人之所以極深而研幾，唯深也，故能通天下之志，唯幾也；故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。《周禮》曰：智者創物，巧者述之，百工之事，皆聖人之作。

【神化　天行】《文子》曰：聖人者，與天地合其德，與日月合其明，能以神化者也。《莊子》曰：聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。

【天縱　玄達】《論語》曰：太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”《文子》曰：聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，精神內守，形骸不越。即觀乎往代之外，來事之內，何足見也。

【純純　蕩蕩】《大戴禮》：哀公問曰：“何謂聖人也？”孔子對曰：“所謂聖人者，穆穆純純，莫之能循，此則可謂聖人矣。”《列子》曰：孔子曰：“西方有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”

【本天地　參日月】《禮記》曰：聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀。《大戴禮》曰：孔子曰：“聖人者事大，配乎天地，參乎日月，而雜以霓雲。”

【備九德　綜三綱】孔融《聖人優劣論》曰：以為聖人俱受乾坤之淳靈，稟造化之和氣；該百行之高善，備九德之淑懿。摯虞《孔子贊》曰：仲尼大聖，遭時昏荒，河圖沉翳，鳳鳥幽藏。爰整禮樂，以綜三綱，因史立法，是謂素王。

【稟四時　貫萬物】姚信《士緯》曰：聖人所稟於四時也，所稟於元氣也。《淮南子》曰：聖人內修其道術，而不外飾仁義，不知耳目之宜，而遊乎精神之和。若然者，橫廓六合，兼貫萬物，此聖人之遊也。

【幽贊神明　彌綸天地】《易》曰：聖人作《易》，幽贊於神明，參天兩地而倚數。又，揚雄《五經鉤沉》曰：生而知之者上也。問曰孰生而知之乎，答曰聖人。二儀既判，懸象列暉；八風有序，四氣錯御。覽日月而達陰陽之數，消搖八節，俯仰玄黃。彌綸天地之體，窮竟有生之機。瞻天為師，用醒己心，故曰生知，不亦審乎。

§論

【後漢孔融《聖人優劣論》】孔子稱大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋眾聖最優之明文也。堯作天子，九十餘年，政化洽於人心，雅頌浪於眾聽，是以聲德發聞，遂稱為首。《易》所謂聖人久於其位而天下化成，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰大哉堯之為君。堯之為聖也，明其聖與諸聖同，但