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善。衡與俱讀蔡邕所作碑文，射愛其文，恨不寫取。衡謂射曰：“吾雖一過，猶識其言，其�兩字不明。”因書出之。射寫還比校，皆無所誤，唯兩字缺。

§詩

吳郡張純，少有清才，與同郡張儼、朱異，俱童少，往見驃騎將軍朱據。據聞三人才名，欲試之，曰：“今三賢屈顧，老鄙渴甚矣！其為吾各賦一物。”然後乃坐。純曰：“潁а櫼匝鋼櫛�ぃ�ヶ酪鄖峒參�睿�偽鼗�跡�運婺苛⒊傘！本荽蠡對謾�

純《賦席》曰：席為冬設，簟為夏施；揖讓而坐，君子攸宜。

儼《賦犬》曰：守則有威，出則有獲；韓獹宋鵲，書名竹帛。

異《賦駑》曰：南嶽之幹，鐘山之銅；應機命中，射隼高墉。

§序

【魏禰衡《鸚鵡賦序》】時黃祖太子射賓客大會，有獻鸚鵡者，舉酒于衡前曰：“禰處士，今日無用娛賓。竊以此鳥自遠而至，明惠聰善，羽族之可貴，願先生為之賦，使四座鹹共榮觀，不亦可乎？”衡因為賦，筆不停綴，文不加點。

●卷十八　人部中

○師第一

§敘事

《禮記》曰：凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學，是故君之所不臣於其臣者二。當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。太學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。《穀梁》曰：魯昭公雲：子既生，不免於水火，母之罪也；成童，不就師傅，父之罪也；就師，學問無方，心志不湧，師之罪也。《老子》曰：善人，不善人之師。孔子曰：三人行，必有我師焉。《釋名》曰：古者稱師曰先生。《魏志》曰：荀攸，字公達。魏文帝在東宮時，太祖謂曰：“荀公達人之師表，汝當盡禮敬之”。攸嘗病，太子問病，獨拜床下，其見尊異如此。諺曰：三歲擇師。《揚子法言》曰：務學不如務求師。師者，人之模範也。《孫卿子》曰：師術有四：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說不凌，可以為師；知微而論，可以為師。又曰：干將、鏌耶、巨闕、闢閭，此古之良劍也。然而不加砥礪則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騏驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也。然而必前有銜轡之制，後有鞭策之威，加之造父之御，然後一日而致千里。夫人雖有性質美而心辯智，必將求賢師而事之，擇良友而友之。夫達師之教也，弟子安焉，樂焉，休焉，遊焉，肅焉，嚴焉。此六者得於學，則邪僻之道塞矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。

§事對

【函杖　束脩】《禮記》曰：凡講間席函杖。函，容也，容杖足以指畫。《論語》曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

【桓榮東響　王祥南面】《東觀漢記》曰：明帝即位，尊桓榮以師禮。帝幸太常府，令坐東面，設几杖，會百官。王隱《晉書》曰：魏高貴鄉公之入學也，將崇先典。乃命王祥為三老，侍中鄭小童為五更。祥南面几杖，以師道自居。帝北面乞言。

【模範　表儀】揚雄《法言》曰：務學不如務求師。師者，人之模範也。《韓詩外傳》曰：智如泉源，行可以為表儀者，人之師也。

【叩鐘　鳴鼓】《禮記》曰：善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。謝承《後漢書》曰：董春，字紀陽，會稽餘姚人。少好學，師事侍中祭酒王君仲，受古文《尚書》。後詣京房授《易》，究極聖旨，條列科義。後遷師立精舍，遠方門徒、學者常數百人。諸生每升講堂，鳴鼓三通，橫經捧手。請問者百人。

【在三　有四】崔鴻《後秦錄》曰：初，姚泓之為太子，受經於太學博士淳于岐。岐病在家，泓以師者人之表範，傳先聖之訓，加在三之義，不可以不重，親詣省疾，拜於床下。《孫卿子》曰：師有四術，而傳習不與焉。

【主善　司成】《尚書》曰：德無常師，主善為師。《禮記》曰：樂正同業，父師司成，一人元良，萬邦以貞，世子之謂也。鄭玄注曰：司，主也。又曰：大司成論說在東序：凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問也。

【坐帷誦書　隔幔講禮】《東觀漢記》曰：張奐使匈奴，休屠及朔方烏桓並同反叛，遂燒度遼將軍門，引屯赤坑，煙火相望。兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子誦書自若。軍士稍安。裴景仁《前秦記》：苻堅幸太學，問博士經典。博士盧壼對曰：周官禮注，未有其師。韋逞母宋