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親後會吃驚的原因。我們與家庭的關係甚至比和朋友的關係更為親近，所以，正如我們會尊敬歐緒弗洛的正義的激情一樣，我們仍然會震驚於他對父親所採取的態度竟然與對其他犯了同樣罪的人採取的態度一樣。他的態度似乎與作為兒子的適當名分有些不一致。這一點也被今天的法律認識到了：與在有些其他國家一樣，在美國，妻子不能在法庭上被強迫指證他的丈夫，反之亦然。

為什麼美德是重要的？我們說，美德對擁有它的人來說是善的性格特徵。這就提出了進一步的問題：為什麼美德是值得欲求的？為什麼對一個人來說，有勇氣的、慷慨的、誠實的或者忠誠的是一件好事？當然，這個答案可能依賴於正被討論的特定的美德而變化。因此：

●　有勇氣是一件好事，因為生活充滿了危險，如果沒有勇氣，我們就不能對付它們。

●　慷慨是值得慾望的，因為有些人無疑比其他人境況更糟，所以他們會需要幫助。

●　誠實是需要的，因為沒有它，人們之間的關係會以無數種方式變得很壞。

●　忠誠對於友誼是基本的，朋友之間彼此忠於對方，甚至當他們受到誘惑想要走開的時候。

這個清單暗示，每一種美德都由於不同的理由而是有價值的。然而，亞里士多德相信，對我們的問題給出更一般的答案是可能的——換句話說，美德是重要的，因為有美德的人在生活中過得更好。關鍵點不是有品德的人更富——很明顯，不是這樣，或至少不總是這樣；而是美德對指導我們更好地生活是需要的。

為了弄清楚亞里士多德意指什麼，需要思考我們是哪種創造物，並且我們要過哪種生活。在最一般的水平上，我們是理性的和社會的存在物，想要並且需要他人的陪伴。所以我們在共同體中，在家庭、朋友和同胞之中生活。在這種背景下，像忠誠、公平（fairness）　和誠實這些美德都是需要的，以便與所有其他人互動成功。（想象一下，如果某人習慣性地在他的社會生活中表現出相反的品質，他將會體驗到的困難。）　在更個人的層次上，我們的生活還包括，在某個特定的工作中的辛勞和所擁有的特定種類的利益。其他美德對成功地做好那項工作或者追求那些利益是必要的——例如，不屈不撓和勤奮。再一次提到這一點，我們有時會面臨危險或誘惑，這是我們普通人的生活條件的一部分，所以勇氣和自制是需要的。結果是，雖然美德之間有差異，但所有的美德都有相同的一般價值：它們都是成功生活所需要的品質。

第12章　德性倫理學（7）

美德對每個人都是同樣的嗎？最後，我們探討這個問題，單獨一個系列的特徵對所有的人是否都是值得欲求的？們應不應該談及這類好人，好像所有的好人都出自一個模式？這個假定經常受到挑戰。例如，弗里德里希？尼采（Friedrich　Nietzsche；　1844—1900）　不認為只有一種人是好的。以他的華麗方式，尼采觀察到：

完全地說“人應該如此這般這般”是多麼天真啊！　現實顯示給我們的型別如此迷人地豐富，形式的表演和變化如此充裕——而一些可憐的遊手好閒的道德家的評論道：“不！　人應該是別的樣子的。”這個可憐的頑固的偽君子甚至知道人應該像什麼樣：他把自己畫到牆上，然後尖叫，“Ecce　homo！”（“看那個人！”）

顯然，這裡有些東西確實是對的。奉獻自己全部生命去理解中世紀作品的學者和職業軍人是有很大不同的人。一個維多利亞時代的婦女從來不會在公共場合露出大腿，而在光禿禿的海灘進行日光浴的婦女則有完全不同的端莊標準。所有這些都以其自己的方式是值得尊重的。

於是，我們會有明顯的感覺：對不同的人，人們所想到的美德是不同的。因為人們過不同種類的生活，有不同種類的個性，擔當不同的社會角色，他們表現出來的品格的性質也會不同。

更進一步，假設一個社會的美德不同於另一個社會的美德，這是很有誘惑力的。畢竟，個人可能的生活型別依賴於他所生活的社會。學者的生活只在有像大學這樣的機構的社會中才是可能的，這界定了學者的生活並使其成為可能。足球運動員、牧師、藝妓或者武士也是如此。社會提供了價值系統、制度，以及在其範圍內個人生活得以形成的生活方式。擔當這些角色所需要的性格特徵是不同的，所以為了生活得更成功所需要的特徵也是不同的。於是，美德就會是不同的。根據所有這些理由，為什麼我們不能說，哪些品質是美德依賴於