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生不受限制的學術自由”　，即　“不受限制的寬容與自由”。

蔡元培自己又是如何認識和解說他的“思想自由”、“相容幷包”方針的呢？

他在《致函並附答林琴南君函》（1919年3月18日）中說：

“對於學說，仿世界各大學通例，循‘思想自由’原則，取相容

幷包主義，……無論有何種學派，苟其言之成理，持之有故，尚不達

自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展”　。

他在《北京大學月刊發刊詞》（1918年12月10日）又說：

“各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫

實派，計學（即經濟學）之干涉論與放任論，論理學之動機論與功利

論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然並峙於其中，此思想自由之通

則，以大學之所以大也。吾國承數千年學術專制之積習，常好以見聞

所及，持一孔之論”　。

《我在北京大學的經歷》（1934年1月1日）一文中進一步表示：

“我素信學術上的派別，是相對的，不是絕對的；所以每一種學

科的教員，即使主張不同，若都是‘言之成理、持之有故’的，就讓

他們並存，令學生有自由選擇的餘地。最明白的，是胡適之君與錢玄

同君等絕對的提倡白話文學，而劉申叔、黃季剛諸君仍極端維護文言

的文學；那時侯就讓他們並存。我信為應用起見，白話文必要盛行，

我也常常作白話文，也替白話文鼓吹；然而我也宣告：作美術文，用

白話文也好，用文言文也好。例如我們寫字，為應用起見，自然要寫

行楷，若如江艮庭君的用篆隸寫藥方，當然不可；若是為人寫斗方或

屏聯，作裝飾品，即寫篆隸章草，有何不可？”　。

。。

“相容幷包”與思想自由（5）

蔡元培上述言論表明：一、“思想自由、相容幷包”，不是隻“包”一部分，也不是“保新不保舊”，而是既“包”新，也“包”舊，既“包”唯物，也“包”唯心，包括“任何學派”。二、“自由”與“容”，不是“不受限制的寬容與自由”，而是有條件的寬容與自由。條件是要“言之成理，持之有故”，不是毫無根據的胡說八道，是在社會發展中有其存在的必然性和必要性，而不是早已被歷史與社會淘汰的沒有任何價值的東西。三、蔡元培在表達自己的態度時，用語是“容”（容納、寬容）、“悉聽”等中性詞彙，而不是“允許”或“不允許”、“保護”或“不保護”等詞彙。前者是客觀的態度，後者是用行政權力干涉的作法。蔡元培同意前者，不贊成後者。“相容幷包”的要意在於：容納各種學術觀點，寬待各種學術流派，從而促進學術的繁榮與發展。“相容幷包”的靈魂，是思想自由。

3、李大釗、陳獨秀談：思想自由是社會發展之必需

思想自由，是歐洲文藝復興時代的資產階級思想家伏爾泰提出的重要口號。他認為思想自由是與生俱來的天賦人權，“自由就是隻受法律支配”。另一位思想家盧梭對“自由”做了重要補充：“人生而自由，卻無往而　不在枷鎖之中”，他把自由與民主聯絡起來，沒有民主不可能有自由。“自由與民主”，成為資產階級向封建專制統治和宗教矇昧統治進行鬥爭的思想武器，在人類發展史上起過重要的革命作用。馬克思、恩格斯對資產階級思想家的“自由、民主”思想，並不是採取完全否定的態度。他一方面指出這一口號包含的歷史的階級的具體內容，即“自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域裡（另一譯‘在知識的領域裡’）佔統治地位罷了”，另一方面又承認“自由、民主”思想所包含的普遍價值，提出他所理想的社會是：“在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”　。列寧由於他所面臨的敵人常用“自由和民主”攻擊社會主義，為此，他對這兩個口號較多的時候取否定和排斥的態度，但也指出：“對於任何革命，無論是社會主義革命或是民主主義革命，自由都是一個非常重要的口號”　。

思想自由的主張於19世紀末至20世紀初傳入中國以後，首先遭到封建專制勢力的極力反對，他們視自由為洪水猛獸，大逆不道。其次，在社會上也引起不同的反映，有的要求極端自由，反對一切社會的約束；有的擔心強調自由，會造成社會秩序的混