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亂。面對封建專制勢力的反對和輿論的眾說紛紜，革命民主主義者、早期的馬克思主義者以及資產階級自由主義者，堅持高舉自由與民主的旗幟，猛烈的批判封建主義。特別是早期的馬克思主義者李大釗，連續發表了多篇文章談思想自由問題，如《憲法與思想自由》（1916年12月10日）；《議會之言論》（1917年2月22日）；《危險思想與言論自由》（1919年6月1日）；《哪裡還有自由》（1919年11月16日）；《自由與秩序》（1921年1月15日）等，從人類生存的需要、歷史的教訓、社會的發展、強權與思想的關係，以及個人與社會、自由與秩序等多方面，進行了論述，其思想至今仍不失生命力。
李大釗認為，人類的生存需要多方面的 吸取營養，包括各種微量元素、雜質，甚至某些菌類。只吃一種東西，即使再好吃，再有營養，生命也不會得到健康發展，甚至有枯萎的危險。他曾轉述一段近乎戲謔的話：孔子與牛肉，釋迦與雞肉，基督與蝦，乃至穆罕默德與蟹，其為吾人之營養品等也。吾人食牛肉、雞肉等，在使之變為我之肉也。吾人食孔子、釋迦、基督、穆罕默德，亦欲使其精神性靈，代為我之精神性靈而已。但人類為雜食動物，吾人為求肉之發育，不能不兼食牛雞蝦蟹，正猶為求靈之發育，不能不兼收孔、釋、耶、回之說。李大釗在這段引言之後評論道：“斯言雖近謔，亦頗含有至理。以今世國民靈的消化力（即思想力）之強，絕非孔、釋、耶、回中之一家所能充其慾望者” 。世界的多樣化，人類生存需要的多樣性，以及人與人的千差萬別的不同個性，都要求思想應該自由。
“相容幷包”與思
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