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擾。

至於徒刑，從周朝開始就有被關押為奴的內容，而國內大規模的基礎建設需要更多的苦役勞力，所以徒刑的適用範圍被擴大，笞、杖基本被併入徒刑。

從封建五刑誕生伊始，從輕到重的依次為笞杖徒流死。如今流刑卻比徒刑為輕。因為一旦進了苦役營，就享受高達百分之二十的死亡率，而流放的死亡率反倒更低。這種情況之下，為了罪刑相符，大理寺還要將這兩刑對調過來。開闢了笞杖流徒死的新系統。

後世法學學生都必須的記住崇禎二十年這個特殊的年份，否則法制史科目堪憂。因為老師最喜歡考的就是變化、節點和特例。

——不用謝。

朱慈烺如是說。

從朱慈烺的角度看，刑民分離是法制史上可書可寫的里程碑。在李明睿等大明法官看來，這不過是法典的另一種編寫方式，方便更多的專門法法官培養。

真正讓法官們心生敬佩的是皇太子法學修養的是皇太子提出的“司法迴避制度”。

西方為了防止法官徇私而產生的迴避制度，在東方卻是為了保護法官的人倫大義。當面臨自己的親眷故友站在被告席上的時候，法官是該大義滅親秉公執法？還是成全人倫照顧人情？這一直都是法官們難以抉擇的大問題。

直到朱慈烺提出了一個最簡單的辦法：迴避。

法官可以申請回避審理自己五服親、師徒、同窗、恩仇的案子，訴訟當事人也可以申請主審法官因為以上原因迴避。

如此一來，情義與忠誠可以兩全。

方法很簡單，只是很多時候人們陷入了思維盲區，看不見而已。

就如現在，朱慈烺一旦將“連帶無限責任”引入罰金制度，其斬衰至親就要承擔連帶無限責任，通俗地說：傾家蕩產一起賠。這裡的斬衰已經不是穿孝服的單向關係，而是雙向的連帶。

李明睿想了想，又道：“殿下，兄弟呢？”

兄弟不是斬衰之親，而是齊衰之親。

“那就這樣：父母在，則斬衰連帶；父母亡故，未分家析產者，齊衰連帶，然以父母所留家產為限，為有限責任；父母亡故，且分家析產者，從其本犯所有私產中課金，不予連帶。”朱慈烺道。

李明睿微微皺眉：“殿下，如此一來，恐怕是在鼓勵民間分家析產啊！於國家實則有害。”

大宗小宗、數世同堂，這是宗族的基礎。如果分家析產遍佈，則財力物力分散，宗族就要受到影響。儒家最重綱常，不可能放棄綱常。逐出祠堂，不得參與祭祀。對大部分人來說是比流放還殘酷的處罰。即便是目不識丁的白丁，也會覺得自己與祖宗的根被掘斷了，失去了庇佑，生死飄零，再無歸宿。

朱慈烺親身體驗過兩種社會生活之後，發現宗法社會反而比後世社會更安定平穩。雖然宗族有許多陋習。比如欺凌弱支小宗，比如動用私刑，比如組織私鬥，還有時包庇犯罪，對抗官府。

然而他們也是官府在管控力不足時候的秩序維護者，以及傳統道德的載體。

人有祖宗敬畏，則有底線；有鄉約村規，則有風紀道德。法律是道德的底線，道德則是人性的最後防線。當大明法律普遍頹敗之際。正是道德還在發揮作用。譬如錢謙益以正妻婚禮娶柳如是，大明律已經管不到他頭上了，而鄉人自發地投擲以磚瓦，維護社會道德風氣。

雖然看似有些無力，但也能震懾那些臉皮不如錢謙益的人了。

不打擊宗族，就會失去基層的控制力；打擊宗族，則會對華夏文明造成毀滅式的破壞，甚至永遠修復不了。人們就算能夠找回族譜。重新續寫，但中間斷絕的精神卻是找不回來的。對祖宗勸化的敬畏。也再難遵行。

“先生以為呢？”朱慈烺問道。

“莫若最後一條改為：已分家析產者，齊衰一併承擔無限連帶責任。”

“破落戶可找到個好去處。”朱慈烺搖頭道。

一旦實行這個方法，分家之後破落的一支，只需要故意犯罪，就可以將兄弟拖死。是否會有這種無賴在敗完了自己的那份家業之後，以此訛詐上進、勤儉的兄弟？朱慈烺以最惡意的心態去揣摩世人。想必是會有的。

這是嚴重違背善良風俗的惡法。

“那……”

“實在沒法子就只有國家吃些虧，讓他以勞役抵罰金吧。”朱慈烺已經覺得有些疲倦了，早餐在胃中消化殆盡，人開始有些動力不足。他搖鈴讓陸素瑤進來，送上點心。也請李明睿一起吃。

李