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特徵，這是因為這種信仰本身就是基於祖靈與後人同在的基礎上。不尊重別家的祖先，可能引起戰爭。同樣，尊重別人的先祖，也會贏得好感。

陳念祖不知道李真虛的用意，只以為那是江西地方的風俗。按照福建某些風俗，各家祠堂都只有有輩分的男子才能進去祭拜，哪裡輪得到外人去祭拜？而且就算是拜見朋友的父母，那也得過命的交情才行，否則人家的父母怎肯輕易見你？

李真虛這麼說卻是帶著試探的引誘。

引誘這些番人同意自己祭拜其先祖。

若是番人不同意，自己也沒甚損失；若是同意，則是一個傳教的大好機會。

道教的支柱之一就是科儀。

科儀的目的說是與神只溝通，但真正的作用卻是借音樂、形體、舞蹈，用藝術和神秘讓觀者心生敬畏。有了敬畏，才有了依止，從而才能產生信仰。

李真虛沒有攜帶樂器、法器，但對他這個層次的高真而言卻絲毫不成困擾。問清禁忌之後，李真虛長吟一聲，將所有番人的注意力都集中到了自己身上，提神醒腦。旋即踏罡步鬥，身形翩翩，彷彿雲鶴，口吐咒言，像是吟誦。若是換個舞臺，打上燈光，足以堪稱歌舞藝術。

無論是文明還是矇昧，人的氣質就是靈魂的臉。

李真虛心存清靜，身上自然流淌出自然之氣。一套臨時草創的祭拜禮儀完成之後，旁觀土著無不心生仰慕，暗自慚愧：原來我們之前祭拜祖先的方式真是簡單得近乎簡陋啊！（未完待續。。）

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五五九　銜枚夜度五千兵（10）

人性中有些根源的本性是不分民族和文明的。

比如對自己的不自信，又比如攀比心。

李真虛正是利用了這兩點，在小露一手後重新入座，對剛才的事閉口不談，彷彿一樁微不足道的小事。

番人當然也不會納頭就拜，求李真虛傳授這等繁雜而富有美感的祭祀儀式。然而出於自己都覺察不到的自卑，以及攀比，一顆小小的種子已經在這些番仔的心中紮了根。

到了這個大肚國外圍村社，李真虛反倒不著急趕路了。

他在這個友好的村子裡呆了數日，兩次施展了神奇道術，最終等來了大肚王阿拉米的使者。這完全是因為道術口碑傳到了大肚社，而太陽之王阿拉米正好被“鬼寐”折磨，想請這位漢人道士驅鬼。

陳念祖此時對李真虛道長的神通已經深信不疑，自告奮勇為李道長準備法器。李真虛只見了阿拉米一面，就知道這位番仔王其實是肝鬱氣結，溼熱困阻，故而整日沒有精神，昏昏欲睡，晚上又容易做噩夢驚醒。

這是因為原住民久居溼地，又喜食生冷蔬果，所以很容易被溼熱困擾。至於肝鬱氣結，則是另有外因刺激。

這刺激便是來自南面的紅夷番。

一六二五年，荷蘭人被明軍趕出澎湖之後，在大員一鯤身建熱蘭遮城，開始作為統治臺灣的中心。

一六四二年，時任巴達維亞總督將軍的安東尼？範？迪門派兵驅逐了臺島北部雞籠（基隆）的西班牙人，並將西班牙人所建的聖多明哥城改為安東尼堡。

荷蘭人取得了南北兩個據點之後，將自己視作全臺的主人，並派兵南下征服原住民部落。在兩年前，也就是崇禎十八年。耶歷一六四五年，荷蘭人進攻大肚王國，並在三個月後徹底征服了這個部落聯盟，至此統治了整個臺灣西部地區。

阿拉米作因此受到的羞辱足以成為他犯病的誘因。

他一直覺得自己愧對祖先，所以“祖先”也就理所當然會在夢中對他進行懲罰。

對於明朝的醫生而言，只要不是太過平庸。碰上這樣的病症都不至於覺得棘手。

李真虛心中有數，口中卻道：“果然是邪靈作祟，國主且放心，待貧道命弟子送來法器，當可做法驅逐邪靈。”

大肚國的巫婆們並沒有神權不可侵犯的概念，樸素地因為久久不能醫治國王的鬼寐，自然希望漢人巫師能夠幫忙。

李真虛搬到了大肚社裡居住後，意外地發現這裡還有其他漢人往來，更聽說北面的沙鹿社裡還有漢人居住。對這臺島民生生態有了更深的認識。

陳念祖回到村子，將前因後果說了，又帶著李真虛的弟子前往大肚社，這一來一去就過了七日。

李真虛拿到了一應行頭，將成藥化在水中，另外以藥汁畫符。做法的時候焚燒符紙，浸