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生命運動除了物質生理運動外，還同時存在著非常複雜的精神情感活動，這是人與動物、與植物等生命特體相區別的重要特徵，是人的靈魂所在。由此可知，人類生活過程並不是一個純物質過程，而是一個物質與精神相伴相隨的雙重複合過程。並且，人的文明開化程度逾高，精神需求逾加豐富。

人類這種生理需求與情感需求同時存在的特性，我們完全可以承傳瑪克斯的思維方式來描述，稱之為人類需求二重性。既稱之為二重性，那麼就是說，人在獲取生活能源的時候，不僅需要獲取生理能源，同時還需獲取情感能源。沒有物質基礎的尊嚴，人類生命的生理運動便無法延續，箕子不食周粟，義雖高，但必然會餓死在首陽山；沒有尊嚴的物質人們也必然產生情感牴忤，寧願“捨生而取義”，故箕子明知不食周粟將死，卻仍然不食周粟。足見在滿足人類需求時，生理元素與情感元素不可偏缺。

人的情感需求常常表現為“不可理喻”。說川湘兩地喜食辣味是氣候使然，然而川湘兩地不食辣味的大有人在，也並沒因未食辣而生命中止。婉言總是悅耳，直言畢竟如骨哽喉，雖然人人都懂得忠言逆耳利於行的道理，然而，“悅耳”和“哽喉”的情感感受總是實實在在的存在的，“利於行”只是一種理智認識。而且，不同人在情感需求上，視覺、聽覺、味覺、體覺、感覺經常因人而異，苦是人類唯恐避之不及的味覺，可苦咖啡卻能成為一些人几上的特別嗜好，仿若靈魂深處一首不朽的詩。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，並沒有真正的理由可尋，這是人類情感需求的無法苛責的特性。

人類情感需求應當是心理學和行為學的研究課題，這裡只此提示，經濟現象永遠不會只是一個超人類的自然物質現象，人類經濟行為總是帶著濃濃的情感印記，更重要的是，許多的人類情感需求必須透過經濟形式來滿足。經濟滿足一般也會表現為情感需求的滿足。換句話說，經濟運動總是無可避免地貫串著情感活動。

人類情感活動是一種極為個性化的活動，不同的人有著不同的情感世界，同一個人在不同的條件下存在著不同的情感表現。個人情感世界無法完整解讀定論，人與人之間的情感需求往往是無法完整複製的。因此，研究社會經濟，試圖僅僅用解讀物質運動的同一律思維方式來解讀經濟運動，很多經濟現象便無法破解。同樣地，社會經濟生活中，僅僅單純的追求經濟運動的完全同一結果，是與人類生活規律相違背的。經濟以滿足人的生活需求為目的，其本質是服務於人類生活，如果反過來讓生活需求成為經濟的奴隸，是一種反人類的表現，是人性的泯滅。20世紀初期的泰羅制便是這樣。

中國自以來的教育崇尚理性教育，理性型的教育總是把人類最活躍的情感需求摒棄在教育之外，結果將豐富多彩的人類抽象成乾巴巴的教條。殊不知，真正推動人類需求進步的是人類情感需求。我們只要稍加研究便可發現，人類的生理需求幾乎是一個千古恆定，而情感需求才是一個真正可愛的色彩斑斕世界。人類社會運動之所以不是機械的物質運動，也不是動物的直線運動，就在於人類存在一個多變的情感。由於人類情感的多變和難以捉摸，一些人便試圖以強制的方式或教育的方式貶謫情感，使其成一塊理性上的灰*域而使人們不越雷池，便於統轄與管制，為政治專制、經濟專制，乃至文化專制墊鋪。而數千年的人類文明史昭示出一個不變的規律，人類每一次的進化都是一種情感上的釋放。

至今的多數學術理論，總是把人的情感需求歸識為文化需求，這是一種謬誤。文化與情感並不是同一範疇，文化也有理性文化，諸子百家、周易老莊、程朱理學，大多都是理性文化，早期儒家學說人情味還是比較濃的，“仁者愛人”並不是孔子空洞的口號，其《論語》確實體現了這一特點。而後期的程朱理學把好端端的儒家學說演化成“禮”教，將生動的情感需求抽象成公式，則是一種僵化了的文化。因此，文化需求與情感需求是不能混為一談的。

綜上所述，如果我們將人的生理需求比喻為骨架，那麼，情感需求則是血肉，二者是有機統一的，不可稍許分離。我們研究人的需求，是不能摒棄人的情感需求的，而且應當成為研究重點，才能總結出真正的人類需求發展規律。

勞動是社會價值增長過程

第一章　企業政治概念的提出

第一節　企業本質的一般認識

三、勞動過程的日益社會化

透過上面對經濟過程的探討我們認識到，勞動創造了財富，也創造了一切。為什