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“據說這是位於世界最東端的有翅膀的天馬像。”

當地的文物工作者這樣介紹。

毫無疑問，希臘神話中的珀伽索斯是西方世界的產物。但是帶翅膀的天馬並未一直停留在西方，而是一路往東流傳，在7世紀的唐朝，長安已經建造了它的石像。而長安以東的西方，不再有類似珀伽索斯的形象。

乾陵的天馬像說明，被稱為“絲綢之路”的這條東西方文明交流的通道，其東端的終點正是長安。

到底是誰建造了天馬像？

唐朝的長安是一座國際化都市，胡人眾多。所謂胡人，主要指波斯人。古詩裡也可見到描述長安酒家的胡姬惱煞客人的詩句。想必不只是酒家的陪酒女子有胡人，石匠之中應該也有胡人，也許正是他們雕琢了天馬像。熱愛古代文化的人，站在石雕前凝望它，一定會問：

“這是否就是汗血馬的祖先呢？”

在立著天馬像的乾陵司馬道兩側，聳立著高大的石碑，面朝陵墓，左側的石碑上刻著武則天為自己歌功頌德的碑文，右側是一座無字碑，建立時未曾刻字，是特意為後人留下的空白。武則天似乎深信後人將會毫不吝惜地歌頌自己，或許她以為後人會在石碑上密密麻麻地刻上讚譽的碑文吧。能夠立這樣一座無字碑，武則天的自信可謂不同凡響。

往日的無字碑如今已被密集的碑文所覆蓋。碑文不只是漢字，還夾雜著女真文甚至西夏文。不過，與武則天的期待相反的是，碑文裡稱讚的文字遠遠不及相反的意見那麼多。

一　西域的汗血馬（2）

據說那塊從一開始就刻著碑文的石碑長久以來一直伏倒在地，直到解放後才被重新立起。上天加以痛擊的是自贊的一方。

希臘神話中的珀伽索斯是有翅膀的，而中國人想象當中的天馬則沒有。關於汗血馬及它的祖先天馬，有著各種各樣的註釋與解說，卻都未曾提及翅膀的問題。所以，是否可以認為，乾陵的天馬像並非漢人而是胡人石匠的作品呢？

根據《史記集解》的記述，大宛國有高山，山上有馬，人們無法將其捕捉到手。無奈之下放養五色母馬于山下，與其*後生下的馬駒即汗血馬。故而汗血馬又叫“天馬子”。

“駒”指兩歲馬。另一說則認為，六尺以上為馬，六尺以下為駒。無論哪一說，駒均指年幼的馬。

《史記集解》是5世紀的文人裴駰的著作，從中可以瞭解到當時對汗血馬的由來所作的解釋。裴駰的父親裴松之著有《三國志注》。裴松之是山西省聞喜人，曾任職於南朝劉宋朝廷，其子裴駰應生長於江南。中國有“南船北馬”之說，裴駰對於馬大概不是那麼瞭解。即便如此，裴駰卻得到“駰”（淺黑帶白的雜毛馬）這樣一個與馬有緣的名字。有趣的是，他名“駰”，字“龍駒”。

說到龍駒，7世紀唐初的時候，三藏法師玄奘所著《大唐西域記》裡記述了一個有趣的故事。

屈支國（也寫作龜茲，現新疆維吾爾自治區庫車）東部有龍池，池中諸龍易形與母馬交合，遂生龍駒。但是，那龍駒暴烈不羈，無人能夠駕馭。直到龍駒的第二代，人們才得以將它馴服。

介紹了這個故事之後，玄奘在書中又寫道：“所以此國多出善馬。”這與《史記》以及《史記集解》中關於大宛為何產良馬的記述極為相似。不同之處僅僅在於，一個是天馬，一個是龍而已。

也許大宛的汗血馬並非天馬之子，而是天馬的第二代或第三代的子孫。

玄奘身為僧侶，對馬或許並不是特別感興趣。他從屈支國翻越拔達嶺，沿大清池（伊塞克湖）畔前往費爾干納地區。他對當地的描述是：“宜羊馬。”

東漢時期，在長安以東的洛陽有一座被稱為天馬的銅像。張衡（78—139）的《二京賦》中有一句“天馬半漢”。“半漢”形容馬之驍勇，理所當然地跟“天馬”聯絡在一起。

據註解，天馬即“銅馬也”，東漢明帝（58—75年在位）自長安遷往洛陽時，將銅馬置於上平門的平樂觀內，至於那銅馬是否有翅膀卻不得其詳。若是形狀奇特的馬，想必美文家張衡不會不在文中提及。

《二京賦》的內容為長安與洛陽之比較。作者的觀點是，較之西漢奢華無度的國都長安，東漢國都洛陽的簡約含蓄更值得稱道。在“天馬半漢”之後，還有這樣的句子：

奢未及侈，儉而不陋。

意思是說，奢華但未無度，儉約卻不簡陋。可以想見，洛陽的天馬像應當不會帶著諸如翅膀之類的累贅之物。