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，把虐戀稱為成年人的遊戲是很貼切的。

對於有虐戀傾向的人來說，儀式性的活動是不可或缺的，因為它是幻想世界的縮影。然而，儘管幻想的因素極為重要，虐戀者往往不能僅憑幻想解決性慾衝動，因此總會以不同的頻率重複虐戀活動。在一段特定的時間之內，虐戀活動將合理性擱置一旁，創造出另一套行為規範的儀式或空間。在這一空間之外，它看上去是無意義或荒唐的；但在一空間之內，它就是一切。它允許參與者雙方表達自身的同等權利，而內心的這個角落在其他空間是不可表達的。透過角色扮演，參與者創造出另一種身分的自我，那既不是他本人，又不是非本人，而是他的自我的一部分。

虐戀的第八個特徵是其表演性和挑逗性。虐戀活動有一種將折磨、痛苦、羞辱表演出來的衝動。盧梭曾講過，儘管他感到羞恥之極，他還是有一種向路過的女人露出赤裸臀部的衝動，表現出虐戀的露陰性質，又可稱為＂挑逗性＂。這種暴露或希望被人看到的衝動實際上是對性懲罰的期待。有些暴露衝動在想像中就可以完成，達到性滿足。一位幻想被放在屠宰案上肢解的女孩僅僅想像別人都不理睬她就可以喚起興奮；一位定期去妓女那裡受鞭打的男人說，脫衣動作和暴露臀部並不比隨後的鞭打更不重要。自戀傾向在暴露中很重要。在一位有獻祭幻想的男人的想像中，所有的被送當祭壇的男子都是最漂亮的。

虐戀的表演性質不僅表現在想像中的美，也表現在不美上。有一位女性在一切可能的時機讓人們注意到她一無是處，平庸，不漂亮。好像她要讓全世界的人都知道她是多麼的卑微。許多有受虐傾向的人對自己的弱點不以為恥，反以為榮。他們的做法與掩飾缺點的偽善正好相反，是故意暴露自己的缺點。向他人展示自己受苦受難是受虐傾向的一個特點。

有一個個案，一位年輕男子對著鏡子自我鞭打，只有看到自己臀部血跡斑斑的鞭痕時，才能達到性快感。然而，這種孤獨只是身體上的，不是心理上的，受虐者想像中總有一個旁觀者。這個想像中的目擊者從他的暴露與疼痛之中獲得快樂。這種一個人的虐戀活動實際上是由一個人扮演兩種角色，它同兩人的虐戀關係只有一步之遙，這種人或遲或早要在現實生活中找到他的伴侶。

受虐傾向的一個要點是要吸引別人的注意力。旁觀者或目擊者要看到受虐者的不適、傷痛和恥辱。在社會受虐傾向中，受虐者要看的是他的失敗，他的缺點，他的愚蠢或他的卑微。弗洛伊德說，一個真正的受虐狂在別人要打他時會主動把臉湊過去，也就是說，他邀請別人打他。從在鞭打中尋求性快感，到基督的別人打你左臉你把右臉給他的原則，再到甘地的非暴力運動，中間的聯絡清晰可見。

受虐者的挑逗性表現就像一個淘氣孩子，他對媽媽說：如果我繼續這樣做，你會怎樣對待我？受虐者的搗亂和淘氣　（masochistic　sabotage）　是激怒施虐者的一種方式。許多受虐者總是在被殘忍的對待後才屈從於某種行為，好像如果不受責備和羞辱他們就不能做這件事。激怒對方的一個典型事例是荷馬　（Homer），他不斷地諷刺和挖苦希臘的英雄，直到受了一次猛烈的鞭刑。他可以被視為挑逗式的受虐者的典型。

虐戀的第九個特徵是等待和懸念。在馬索克的小說中有大量被吊、被釘上十字架及其他肉體的懸吊景象。嚴格地說，受虐傾向就是一種等待的狀態，一位有受虐傾向的人在等待這一概念的最純粹的意義上體驗它。德魯茲說：＂懸念、等待、戀物和幻想聚集在一起，形成了受虐傾向獨特的星座。＂有很多受虐者並不真正喜歡肉體疼痛，有些人甚至很反感。受虐的快樂來自強烈的預期。他們快感的來源不是疼痛，而是羞辱，對羞辱的預期則是它的佐料。這就是瑞克所說的受虐傾向中的＂懸疑因素＂。他曾說過：＂受虐的快感更多依賴於對痛苦的預期，而非痛苦本身。＂

在孩子的社會教化過程中，他們被反覆教導的是：必須等待，不能馬上實現他所希望得到的一切滿足。延遲本能需要的滿足是文化的要求。這樣做不僅能增加孩子的安全感，而且能使他適應外部世界和社會生活的狀況。人們全都從兒時開始就受到訓練，訓練使他們能夠放棄對最感興趣的本能衝動的立即滿足。弗洛伊德將文化的要求稱為現實原則，這一原則並不是讓人放棄對快樂的追求，而是使這一追求受到生活的必然性和對環境的適應性的限制。現實原則並不是否定快樂原則，而是限制它的徹底實現。所有的人全都或多或少地學會了延遲自己期望的滿足。