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再一次意外地發現了一個強烈吸引他的世界。在卡斯特羅大街、波爾克大街和福爾瑟姆大街這三條街，特別流行虐戀。各種希奇古怪的施虐/受虐方式（英文縮寫S/M）在這些場合公開展示，警方對此束手無策，聽之任之。福柯到加州後，很快就一頭扎進福爾瑟姆街區。這裡的S/M先是令他大開眼界，先是瞠目結舌，隨即欣喜若狂。在伯克利的一位同性戀教授的幫助下，福柯購置了一套施虐/受虐遊戲的裝束和器械。他沉湎於那些形形色色的“Xing愛的現代實驗場”，在那裡獲得過量的快樂。福柯的隨後作品中，大量論及了虐戀，表述了它對人際關係的種種影響和哲學意義。

死於愛滋

1984年，福柯終於因為追求過量的快樂而死去，死於愛滋病。在70年代末和80年代初，他並不知道有一種致命的疾病在那裡流行，他也不相信有這樣的疾病。但是，他對於自己行為所隱含的危險還是清醒的。他說過這樣的話：“對於從存在中取得最大收穫和最大樂趣的秘訣，就是過危險的生活。”他還說過：“對我來說，那種純粹的快樂是同死亡聯絡在一起的。”那麼，面對可能付出生命的代價，福柯又是如何對待快樂的呢？他還對自己的學生和朋友說過：“你總可以自由地認識屬於你玩的遊戲。不要在乎權威會說什麼，真理就在你的自我之中。不要怕，要相信你的自我。不要害怕活著，也不要害怕死亡。要有勇氣，做你感到該做的事……去希冀、去創造、去超越！你會贏得這場遊戲的。”由此可見，福柯之死並不是偶然涉險的結果，而是一種頗具哲學意味的有意涉險的嘗試。這種結果是在他的意料之中的。

最後，福柯知道自己的同性戀行為導致了愛滋病，但他卻並不因此而後悔。他聲稱，為了美男之愛而死，還有什麼比這更美好呢？

以上也就是福柯人生的大體輪廓吧，當然這是一個相當粗糙的描述，可以把它看作是福柯生命中的幾個主要片段。

在我看來，福柯的個人魅力在於，他能從一個個自身焦慮出發，去思考問題。於是，他的思想總能和活生生的生存狀態相連，而不是宏大、抽象和空洞的。他發明了與眾不同的觀點，並且改變了人們的思維方式。因此，可以這樣說，他生命中的那些痛苦，是他思想的發祥地，成為他生命中的寶貴資源。也許他的生命歷並不十分傳奇。但是，他對生命的探索過程卻是十分傳奇的。一個重要的表現便是，他把自己一生中的各個部分轉變為一列作品。在他的作品中，我們能夠聽到別樣的聲音，看到別樣的色彩。在這些聲音和色彩背後，我們能夠發現並創造一個新的世界。這，或許就是福柯最大的與眾不同之處吧。

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2，作品選讀

福柯的思想的最大魅力恐怕在於，他對人文歷史進行重新考察後，得出了完全不同的結論，而且這些結論往往是與人們早已視為公理和常識的觀點大相徑庭，但又非常有道理。他的思想因此也就振聾發聵，改變了人們的觀點，改變了人們的思維方式，改變了我們生活的這個世紀。

他的思想當然是透過他的作品體現出來的。福柯一生著述頗豐，不過倒是沒有李銀河多。但是他們倆的作品畢竟不是一個型別，也不在一個重量級上。所以，也就沒有什麼可比性。福柯流傳較廣的幾部作品有《瘋癲與文明》、《詞與物》、《規訓與懲罰》、《性史》等。我沒事的時候，也愛拿些書來讀。時而就會在書中發現一些亮麗的句子。而這些句子的創造者往往就是福柯。他能經常說出一些令我著迷的話。後來，我就開始尋找他的作品來讀。到現在為止，他的作品我大都通覽了一遍。在感到有很多收穫的同時，也覺得福柯的作品簡直是太難懂了。很多時候，根本就不知道他在說什麼。後來，我發現有這種感覺的，還不止我一個。那天，我在看王小波的雜文，他也承認，他買了一本《性史》，但是卻沒看懂。其實，西方的思想家中，許多人有這樣的毛病。就說康德吧，寫了本關於理性批判的書，但裡面的話太晦澀了。說實話，我很反感這種故做高深的表達方式。我想，這也許是他們的作品流行不起來的原因吧。

所以，到現在為止，我也不敢說自己是真正理解福柯的思想了。但即使是一知半解，我還是想不揣冒昧，按照自己的理解，將福柯的作品解釋一二。或許你們也能像我一樣感受到福柯思想的吸引。到那時，有人就會去自己閱讀，這也正是筆者描述福柯的目的之一。

在福柯的眾多作品中，我選擇對《瘋癲與文明》做一些解讀。原因在於，《瘋癲與文明》是福柯的第