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，我們的慈善行為最優先、最主要的關注物件，正是那些最重要的社群。

一般來說，我們生於斯、長於斯，並在其保護下生活的國家與政府是最重要的社群，我們的高尚行為可以對它產生很大的好處，而惡行則會對它產生很大的傷害。所以，它天然的成為我們善行的物件。我們的一切都包含在國家裡：個人、子女、父母、親戚、朋友、恩人，以及所有我們最為熱愛和尊敬的人。所以我們的愛國之情不僅發自私心，而且也出自我們自身的仁義。因為我們的一切都與國家休慼與共，它的繁榮富強會給我們帶來種種榮耀。當國家比別的社群優越時，我們會由衷地驕傲；當它在某些方面有明顯不足時，我們就會感到恥辱。本國曆史上出現的那些仁人志士、政治家、哲人、文學家，等等，我們都會以極大的讚美之情去看待他們，並總愛一廂情願地認為他們比其他民族的人物更為傑出。當然，我們國家在當代也不乏傑出人物，只是我們對他們的評價總難免受到妒忌的影響。愛國者們為了國家的安全與榮耀而獻身，得到了千古流芳的美名。愛國者們顯然是根據自己的良心來決定自己要做的事情，那個公正的良心會告訴他：他僅僅是大眾的一員，為了多數人的安全、利益或者榮譽，犧牲自己的生命是一種義務。我們都明白做出這種犧牲是多麼的不容易，能夠這麼做的人也確實鳳毛麟角，雖然這種犧牲有時是必要的和高尚的。所以他的行為不僅引起我們的讚許與欽佩，而且應該得到作為最高美德的一切讚揚。反之，那些不顧良心譴責的叛國者，在某些特殊境遇下希圖把國家利益出賣給公敵，從而得到一點點屬於自己的私利。他們總是不惜出賣自己同胞們的利益來追求卑劣可恥的個人好處，從而成了最受唾棄的傢伙。 出於愛國之情，我們總是充滿猜疑和妒忌的看待任何一個鄰邦的繁榮富強。由於沒有一個公認的權威來調停爭端，彼此相臨的獨立國家都在對鄰國的恐懼和猜疑中過活。每個君王都無法指望從鄰國得到正義的對待，所以他就有理由以牙還牙。那種尊重對方法律或者外交獨立的動人宣言，往往是裝腔作勢的一紙空文。即使為了最微小的利益，各國動輒就無恥地逃避，甚至肆無忌憚地破壞這些原則。每個國家都感覺自己面臨著被實力不斷增長的鄰國征服的命運，而愛國的高尚感情總被這些惡劣的民族歧視者們拉來當旗子。據說老加圖在###院演講時，不管每次的主題是什麼，最後都會用一句話來結尾：“迦太基應當被滅亡，這就是我的看法。”他因為自己的祖國受到了敵國的禍害而怒火中燒，他的話充分表達了愛國感情的最為野蠻和強暴的形式。據說斯奇比奧？內西卡在他的一切演說結束時所說的一句話更富有人性：“這也是我的看法：迦太基不應當被消滅。”這句話表達的是一種更為胸襟開闊和慷慨大度的心態。如果對手已經衰落到對羅馬難以構成威脅，那麼它即使有一定的恢復和繁榮也是可以允許的。出於某種理由，法國和英國都可能擔心對方的陸軍和海軍實力的上升。但是，如果妒忌對方國家的繁榮昌盛、土地的改良、工業的發達、商業的繁榮、港灣的堅固與眾多、人文與自然科學的進步，那兩個偉大民族的尊嚴就要受到損害了。因為那些正代表著我們生活的這個世界的真正進步。這些進步推動了我們生活的改善，並使我們的天性變得更加高貴。在這些方面，每個國家不但要盡力超過別的國家，而且要從人類的友愛之情出發，去促進鄰國的這種進步，而不是去阻礙它。這些進步應該是國家間競爭的目標，而非妒忌和仇恨的由來。

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分享快樂　維護社會秩序才是更好的“利己”

人在病痛或失望時往往萬念俱灰，把平日追逐的那些宏大計劃看得一文不值。可一旦大病初癒，心情轉好，又會把那些計劃看得快樂無比。在我們的想象中，苦痛傷悲總是把我們的感受禁錮在自己的身體中，安閒舒適時它們又擴散到周圍的萬事萬物。就這樣，宮裡流行的新巧玩意兒和它們的雍容顯貴深深吸引著我們，我們充滿豔羨的目光注視著它們如何給主人提供消遣、滿足和舒適的生活。假設我們認真思考一下這些玩意兒能提供的實際滿足，和滿足本身所帶來的美感，它們就會顯得無聊而微不足道。可我們用這麼抽象和哲學的方式來思考它們的時候確實不多。按我們的設想，它們帶來的滿足與世界和諧、秩序而有規律的執行幾乎是一回事。如果用這樣繁複的眼光來看，高官厚祿產生的愉悅會使我們覺得它們是那麼重要、美麗和高尚的事物，值得