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人不如喜好的人，喜好的人不如樂在其中的人（知之者不如好之者，好之者不如樂之者）。

但個體的悟性差別很大，子貢“聞一以知二”，顏回“聞一以知十”（），中間還有一個舉一反三（）的層次，但真的顏回悟性比子貢強五倍嗎？舉一反三強過子貢的聞一知二嗎？這恐怕不是孔子的本意，他說過子貢經常能言中（1）。這裡有個數學問題。聞一以知十，當然強，像歌裡面唱得那樣“一加十，十加百，百加千千萬”，這是十進位制。聞一以知二呢，是二進位制，是開方，在計算機語言裡就是運用二進位制，子貢的腦袋是電子計算機，應該是孔門一絕。至於舉一反三，只能算是幾何學的基礎，甚至生活的常識，一間屋子有四個牆角，老師說出一個來了，學生還說不出另三個，就笨到家了，所以孔子說遇到這樣的學生就不能教下一課了。小結：舉一反三是基本功，舉一知十是勤奮，舉一知二是聰穎。

現在的“學”的含義，與孔子時代並無二致，無處不能學，無人不可學，孔子說：“三人行，必有我師焉。”（）即使見到沒有德行的人也可以作為一面鏡子，促使自我省察（見賢思齊焉，見不賢而內自省也）。子貢說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？”（）——學不僅僅是讀書。

學的對面是教。孔子是有來學而無往教，人求學則教，提問則答，沒興趣學的，你怎麼灌輸都沒用，一夜之間全忘光，孔子為人師表，功用而不功利。書　包　網　txt小說上傳分享

2、百川歸海的道

道在《論語》中可以歸納為六層意思。

本意為物理意義上的道路。“力不足者中道而廢”（），還有一個雙關語的例子很絕，孔子說：誰能進出不經由門戶？為什麼沒有人遵循這道路（誰能出不由戶？何莫由斯道也？）。行不由道，要麼碰壁，要麼做樑上君子。魯迅說，世界上本沒有路，走的人多了，就成了路。所以一般來說，走大路不會錯，因為人多，但不是說真理往往掌握在少數人腳下嗎？捷徑就是掌握在少數人腳下，而從眾更容易，人走多了就輕車熟路，連牲口走多了都老馬識途。

引申為事物的基本道理。如“君子務本，本立而道生”（）的道，要求的是孝悌，講究一種人際之間的秩序；如“君子學道則愛人，小人學道則易使也”（），大家都要學道，天下才和平。

引申為行為準則。如“三年無改於父之道”（），否則便是不肖，不肖就是基因混亂，還不如回到母系社會；又如柳下惠的挺直道，反枉道（），通俗地說就是提倡正門正道，反對歪門邪道，不惜多次被罷免；再如澹臺滅明，因為行路不走小道（行不由徑），不是公事就不會跑到上司家裡去，子游就很賞識。

引申為主張、學說。孔夫子說“吾道一以貫之”（、），曾子心領神會，知道是忠和恕，冉求的悟性不及，說：不是不喜歡，而是心有餘而力不足（非不悅子之道，力不足也）。

引申為道義。如邦有道還是無道。邦要怎麼樣才算是有道或者無道呢？孔子給出了具體形象的標準，禮樂和軍隊的管理權在天子，為王道，有道；在諸侯，為霸道，無道。國政不掌握在大夫手上，有道，平民不會議論紛紛，有道；否則無道（）。論語裡各舉了有道和無道的一個例子，衛靈公無道，你看他國王好色比好德還急（），而且居然向孔子詢問軍陣的事情（），但他的衛國為什麼沒有敗亡呢，孔子說是他的大臣得力，仲叔圉當外交部長，祝砣當文化部長，王孫賈當國防部長，怎麼會敗亡呢（）。齊魯大地有道，“齊一變至於魯，魯一變至於道”（），並非因為是孔子的故鄉，而是因為齊國的開創者是姜太公，魯國的開創者是周公，齊魯的政教都有先王的遺風。君子看得出有道無道，怎麼來應對呢。很簡單，有道則為之效力（有道則見……邦有道，谷），行為正直，說話直率（），不必顧忌什麼，南宮适是這樣，甯武子是這樣，蘧伯玉是這樣（邦有道則仕）。無道就要小心了，行為要正直，說話要謙和（邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫），南宮适是這樣，所以免於刑戮；或者裝傻免禍，比如甯武子；或者拍屁股走人，“無道則隱”（），比如蘧伯玉“卷而懷之”，比如民眾要去逃難（上失其道，民散久矣），比如孔子說要去流亡（道不行，乘桴浮於海）。

運用到今天的打工一族，假設要在一個國有公司從一而終，公司有道則智，無道則愚；有道則上進某個一官半職，無道則隱忍，把智慧收藏儲存起來，以待明年開春。有什麼辦法呢，打工一族是弱勢群體，沒有話語權。領導在唸又臭又