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：“父母唯其疾之憂。”（）曾子說：“身體髮膚，受之父母，病了就會讓他們擔憂。”（）

所以不要亂跑，東遊西蕩，孔子說：“父母在，不遠遊，遊必有方。”（）這沒有什麼錯，那時交通不發達，倫理還得用禮來節制。即使現在交通發達，從中國到美國，朝發夕至，打個電話給父母，報平安與思念，也不是什麼難事。我剛參加工作那時鄉下還沒有電話，上圩鎮找同學玩，臨行前跟母親說了會回家吃午飯，但到了鎮上被好客的同窗留下，我無法推辭，花了一刻鐘騎單車回家告訴母親，又花了一刻鐘騎單車赴宴，就是怕她擔心。孔子幼年喪父，少年喪母，無從考察他的“不遠遊，遊必有方”，想象他是個權變的孝子，志在四方，但葉落歸根；固執的孝子柳下惠說：“即使我多次被罷免，也不會離開父母之邦。”（）

再看對父母死後的孝道。先要葬之以禮，不在乎厚薄，而在乎禮。接著是考驗天下孝子的一道程式：守喪三年。孔門言語科的高才生宰我，沒能經受住考驗（），孔子倒不是認為非得守喪三年，重要的是要有三年之愛回贈父母（參見第20章《慎終追遠的祭》）。

提倡孝道，永遠不會過時，對今天老無所養（委婉的說法是社會保障體系不完備）的農村，尤為重要，光借鑑美國的父親節、母親節是不夠的。除了守喪三年的風俗移易了，其它內容基本可以借鑑，甚至照搬，比如一要養，是養人，而不是養花，澆點水就可矇混過關的；二要敬，是敬人，不是敬神，初一十五兩把線香一碗祭飯就可以打發的；三要愛，愛是無微不至的關懷，醜不嫌，貧不惡，病不避，癱不棄，捫心自問：父母病了老了，我是不是毫無怨言地招呼了他們，陪伴了他們，至少回贈了三年之愛？　電子書　分享網站

10、無道不穀的廉恥

《論語》中無“廉”字，孔子說起德才兼備的人，就提到了必須具備象魯國大夫孟公綽那樣“不欲”的品質（），不欲就是廉潔的意思。為政者廉潔自律不貪婪，社會風氣就會好（季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”）；還要保持晚節，年老了血氣衰微，不要起貪慾，以免退休前身敗名裂（及其老也，血氣既衰，戒之在得）。廉潔才能保證正直剛強，這就叫無欲則剛（子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”）。不廉者無恥，就是說貪慾的人心中無“恥”字，我所在的城市，一個縣處級官員受賄1000萬元，判無期徒刑，身邊的人的反應令我吃驚，說處級官員受賄1000萬不算多，科級官員受賄100萬不算多，推論之，股級幹部受賄10萬不算多，一般幹部受賄5萬不算多，那工人是不是可以分1萬元，那農民是不是就下賤該窮。都市不廉，已經不知道什麼叫恥了。

什麼是恥，見利忘義是恥，孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”（）花言巧語，卑躬屈膝，陰暗虛偽，蠅營狗苟，不就是為了一個利字麼？

以德報怨是恥。魯迅在《論“費厄潑賴”應該緩行》裡說，秋瑾女士死於告發，一次革命時，同鄉王金髮做了督軍，捉住了那告密的主謀，卻仁慈地把他放了，以德報怨；但二次革命的時候，王金髮被殺害，參與者正有被他放過的告密者。我們要以德報怨，以為是大德，卻不知反而損害了德行，因為對於仇恨和恩德，我們都以德報答，那就恩怨不分明，善惡不分明，獎懲不分明，不公不正，所以魯迅應該會同意孔子的以直報怨，甚至還主張痛打落水狗，因為敵人是以怨報德的。李敖在紀念抗戰六十週年的時候說：“對劊子手的仁慈，無疑就是自殺！”

無道而取是恥，孔子說：“邦無道，仍然領取俸祿，就是恥。”（邦無道，谷，恥也。）又說：“邦無道，富有、顯貴，就是恥。”（邦無道，富且貴焉，恥也。）無道之邦的君主要麼暴虐，要麼糊塗。在暴君手下得意且得益，那是助紂為虐，可恥；君主糊塗必有佞臣，在佞臣手下得意且得益，那是為虎作倀，可恥。

總之，背離仁義道德就是恥，遵循仁義道德就可以免除恥辱。“恭近於禮，遠恥辱也”（）；用德行來教化，民眾就懂得廉恥而且自覺守規矩（道之以德，齊之以禮，有恥且格）。

儘管孔子說士人有志於道就不要以粗衣粗食為恥，但決不意味著他無條件地以貧賤為榮，他說天下太平國家政策英明的時候，不積聚財富，搞得自己貧窮、卑賤，那是活該，也是恥（邦有道，貧且賤焉，恥也）。就好像現在的人說，大家都很熱情，你卻很孤獨，