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也是可恥的。

後來的世道物慾橫流，不欲萬分困難，但君子愛財，取之有道也還算廉潔。恥的警鐘就微弱了，把“骨子裡爛了”的病危降低為“面子上過不去”的草芥，只是一些小節上失誤產生的難堪，紅臉，不好意思，近乎今日小女子說“羞”，嬉笑一陣就過去了。把“恥”簡化成“恥”有責任，先前的恥，恥在心中，煎熬你，折磨你，詛咒你，鞭策你，叫你知恥而後仁，知恥而後勇；後來的恥，止住了就行，沒有總結，無須反省，做了罪大惡極的事情，停止了，住手了，搪塞過去了，再粉飾幾層，二十年後鮮為人知，也就等於沒有做，絕對稱得上恬不知恥。美國的富翁都知道：“人在暴富中死去是一種恥辱。”擁有財富而不佔有財富，才是知恥而仁；堯舜為什麼禪讓，是因為他們知道“人在極權中死去是一種恥辱”，　擁有天下而不佔有天下，才是知恥而後聖！

恥與榮相對，寫這章繞不過“八榮八恥”，但又不能離《論語》太遠。《論語》中只是子貢用過一次“榮”字（），孔子沒用過。榮，看字思意是草木豐盛，引申為創造財富，搭得上一點了，以創造財富為榮，接近以辛勤勞動為榮了。我國的正面宣傳是以勞動為榮的，每年都要評選單位勞模，縣勞模，市勞模，省勞模，全國勞模，以至於體育界明星也用全國勞模的稱號，從當年女排的郎平到去年男籃的姚明，都獲此殊榮。有人覺得全國勞模的稱號太土氣，認為不如像義大利授予82年世界盃冠軍功臣羅西“共和國騎士”那般威武，其實是不知道我們漢人的傳統的榮辱觀：以勞動獲得為榮。孔子當然是“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”的，從他對夷狄的態度就知道。他說：“邊地蠻族有君主，不如中原沒有君主。”（夷狄之有君，不如諸夏之亡也。）認為夷狄是“蠻貊之邦”（），蠻貊就是蟲豸群體，蟲豸有腰而無帶，所以不是紳士（紳就是腰帶做筆記本的部位），他們“被髮左衽”（7），就是披頭散髮，衣襟左開，而中原民族是束髮、衣襟右開（褻裘長，短右袂），這跟好逸惡勞還是辛勤勞動扯得上嗎？完全掛鉤的。披頭散髮是幹活的樣子嗎？不用說，是遊手好閒的姿態。衣襟左開是幹活的樣子嗎？也不是，世間左撇子還是少，用右手幹活的人多，這右手包裹得這麼講究，是長袖善舞的樣子。他們不幹活，吃什麼？他們南下中原搶，搶現成的，披髮左衽的人搶束髮右衽的人的勞動成果，誰榮誰恥？但披髮左衽的民族不以為恥，反而以為榮，在部落中炫耀他們的戰果，他們的傳統文化就是這樣，這文化跟文明就是差別這麼大。

即使夷狄除了搶還有畜牧業，跟中原民族的畜牧業也相差很大。遊牧民族是遊蕩放牧，所謂靠天吃飯，放牧就是手執皮鞭把牛羊馬往水草豐美的地方一趕，讓它們自己進餐，吃得露出草根了就遷徙到別處，他們有條件披髮左衽，他們有時間長袖善舞。中原民族的畜牧就不一樣，圈養區別於夷狄的放養，圈養不會破壞生態，不會造成沙塵暴，不會糟蹋別人家的莊稼和菜園果園，但更辛苦，我們得割草，右手揮鐮刀，左手可能會受傷，挑回來餵豬、餵牛、餵馬、餵雞、餵鴨，天光忙到黑，春耕夏種秋收冬藏一年忙到頭，哪裡有閒暇時間過剩體力來載歌載舞，早睡早起啊，明天把菜園的籬笆修一修。我們沒有條件披髮左衽，我們沒有時間長袖善舞，今天很多人羨慕別的民族能歌善舞，慚愧我們的祖先沒有這方面的天賦，實在是知今不知古。

夷狄除了搶食物，還搶女人，搶別人的女兒，搶別人的老婆，現成，不勞而獲不以為恥，反以為榮。諸夏民族不提倡私奔，是認為私奔禮數不到而且吝嗇了財物，那是不勞而獲，可恥。父母包辦婚姻存在買賣婚姻的嫌疑，但花費了辛勤勞動的錢操辦了一樁人生大事，是勞有所得，有什麼可恥的呢；至於童養媳，從小養到大，栽種澆水施肥摘果子，就更沒有什麼可恥。

夷狄的搶，還是損人利己，夷狄的燒殺，既損人又不利己，不是蟲豸是什麼？恥。

蟲豸也分等級。獅子、老虎、豹子是自己捕食的，大概它們以不勞而獲為恥。鬣狗經常東遊西蕩，把豹子獵獲的羚羊搶過來吃，大概它們以不勞而獲為榮。根據這個理論，彩票應該印上鬣狗的圖案，中彩就是不勞而獲，很奇怪政府一邊宣傳現代的榮辱觀念，好逸惡勞的彩票業卻持續火爆，如果它能帶來社會的繁榮，我建議發行幾套紀念冊，把鬣狗的光輝形象投影上去，作為彩民們的圖騰。書包　網　。　想看書來

11、登峰造極的仁

子罕言利與命與仁（），後人的解釋是因為仁德深遠，所以孔子很少談論，果真如