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是愛一輩子。夫妻有蜜月一說，親情有“久病床前無孝子”的總結，相處久了就累，孔子說：“喜愛的時候希望他生存，討厭的時候希望他去死，既希望他生存又希望他死去，這就是疑惑。”（0愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生又欲其死，是惑也。）我們現在對父母，看他們慈和帶孫子、勤快洗碗筷、養雞種菜給城市的兒女提供綠色無公害食品的時候，順眼，喜愛；看他們嘮叨老一套的傳統、幫倒忙摔破了碗碟、院子裡雞糞像埋地雷，不順眼，討厭。對伴侶，對子女也有類似情況，這就是惑啊。

現在的用“仁”組的詞，是把仁親近化了，比如仁義、仁愛、仁慈、仁善，使仁不再那麼高不可攀，我家鄉的那條河就叫仁善河，村莊拱門上書“仁山善水”。但是今天“見仁見智”的濫用，比如評價黃色庸俗的東西，本應該說是淫者見色，愚者見俗，簡稱“見色見俗”，竟敢“侮聖人之言”，也用“見仁見智”，是徹底把仁和智拉下高臺，一語傷二物，斯文掃地。　電子書　分享網站

12、愚不可及的知

最有名的當屬“知之為知之，不知為不知，是知也”（），當然這樣解釋還不算定義，那更多的是一種態度，一種勇氣，知不足而後進取，已經在求知了，人若是喪失了求知慾，恐怕已經到了晚年。

“知人”（），是對知的最簡潔的描述。難怪說欲論事，要先知人，所以說“知者不惑”（），但那境界對我等凡夫俗子來說很難，人心隔肚皮，我的眼光沒有X射線，心理學又沒入門。低一檔世事洞明皆學問，人情練達亦文章，有老於世故的嫌疑。再容易一些的是使民眾趨向於義，對鬼神敬而遠之（），具體得多了。還有幾個角度的描述，結合了性情、表現和效果三個方面，藝術化了：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（），真是仁知互補，山水相伴，動靜相稱，快樂長壽。

反面說一下，可以加深印象。剽竊不是知（徼以為知），剽竊算什麼，連小聰明都不算，那是偷啊，再貼上自己的標籤，那是搶啊，豈止不能算知，簡直就是恥了。知識擺在面前，抄襲不是竊書，竊書即使算偷，也是雅賊；剽竊是盜取，是文明社會的禍害；引用、借鑑、參考是敬事而學，在求知。

“好從事而亟失時”，不可謂知（），這是魯國大夫陽貨對孔子的評語，姑且不論是否中肯，至少說明了智者要善於把握機遇。我們都有靈光一現被領導表揚過的時候，但最終多是爛泥扶不上壁；我們都有言行儀表魅在其中被美妞讚許過的時候，但最終多是薄田醜妻。

“知者不失人，亦不失言”（）。失人，指的是“可與言而不與之言”；失言，指的是“不可與言而與之言”。孔子說：“三人行，必有我師焉。”（）三教九流，各有所長，擇其善者而從，謙虛一點是請教，內傲一些是不恥下問，不卑不亢是交流，不可失人。但世間多有淺薄愚笨的人、固執下賤的人，何況人各有志。“中人以下，不可以語上”（），因為他不會懂。“唯上知與下愚不移”（），上知就是先知，是山峰，堅如磐石，總是更早看見日出，他堅守大道和制高點，死而後已；下愚就是下等的愚民，是十八層地表下的侏羅紀巖，堅如磐石，總處於闇昧之中，他困而不學，不知天高地厚，南轅北轍，負隅頑抗，死不改悔。智者跟下等人無論談性情、談因果、談是非，都是失言。即使對朋友，在誠懇地勸告並好好地引導之後，仍然沒有效果，就得打住，否則不僅僅是失言，還丟人呢（忠告而善道之，不可則止，無自辱焉）。孔子說：“道不同，不相為謀。”（）見解不同，不互相商議，某人明明是個暴發戶，唯利是圖，為富不仁，還要苦口婆心跟他商談集資辦學，無異於與虎謀皮，話未出口，先就錯了，嚴重失言。

跟仁的不實惠不一樣，知可以帶來功用，“知者利仁”（），進則獲益，退則保身。南宮适在邦有道的時候被任用，邦無道的時候免於刑罰殺戮，孔夫子欣賞，把侄女嫁給他（）。孔子最佩服的智者還是蘧伯玉和甯武子，前者邦有道則出仕，邦無道隱退；後者“邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也”（1）。愚不可及啊，原來出處在這裡。甯武子出使魯國，宴席上，魯文公命樂工演奏天子用來招待諸侯的樂曲，他既不答禮，也不做任何反應。事後，魯君派人私下詢問他，他驚訝地答道：“我還以為樂工在練習呢。”這就是大智若愚。這個故事的現代版面可以是這樣的：在一次團結、勝利的職工代表大會上，奏響了《國際歌》，甯武子不做任何反應，事後董事長私下問他，他驚訝地答道：“我還以