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，民眾長期得到他的好處的管仲夠格（、），不食周粟餓死在首陽山下的伯夷叔齊兄弟倆也入選了（），看來標準很難掌握；又說他那些學生裡頭，內心長久不違背仁的也就顏回一個人（），至於其他人，孔夫子出言謹慎，但宰我的不仁他是親自罵過的（），因為他不孝。

如此說來仁捉摸不透嗎？仁可望不可及嗎？仁很枯燥嗎？

非也。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（）只要你想了它就會來，心誠則靈，這可不是什麼玄幻主義。海上生明月，天涯共此時，說的是它；但願人長久，千里共嬋娟，說的也是它。不怕做不到，就怕想不到，說的不是它。為什麼？老毛的““想”跟孔子的“欲”是不一樣的，欲是誠心的想，是想念，想是急迫的欲，是慾望。

仁，常人可以從點滴做起，不要不好意思，“當仁不讓於師”（），這句很容易產生歧義。當仁不讓，不是叫人出風頭、搶鏡頭、做花頭、耍滑頭、中彩頭，那些叫當名不讓、當利不讓，要見義勇為、慷慨解囊，有點當冤大頭的味道。在家孝順父母、敬愛兄長就是仁之本（），那可不是什麼出風頭、搶鏡頭、做花頭、耍滑頭、中彩頭的風光聞達事。當仁不讓，見義勇為，我想把它們作為我們村莊夫子廟的楹聯。

離開村莊呢，“出門如見大賓”，不要橫衝直撞闖紅燈就是仁，這很難麼。理論上很容易，實踐上為什麼那麼多人做不到？就是因為沒有克己復禮，於是在家是霸王，在街坊是老大，在本埠是地頭蛇，離開本邑則是外來貴賓，到了國外是國際友人，連大賓的影子都看不見。

在單位上業務精通技術高超也是仁（工欲善其事，必先利其器），粗看起來好像扯得有點遠，其實合乎儒學。孔子說過：仁者，說話謹慎（），謹慎就是不要急躁，要多砍柴，先磨好刀，磨礪器具的時候是要耐心的，磨礪剛硬的器具體現一個人的韌性，仁在其中啊。有句俗語叫“磨刀不誤砍柴功”，跟“工欲善其事，必先利其器”意思相仿，但前者有墨家傾向，後者才是儒家格言。

技術差態度好也接近仁（居處恭，執事敬，與人忠。剛毅木訥），聽起來容易做起來難，當今的人說認認真真做事，踏踏實實做人，卻忘記了恭恭敬敬交友，還是先前“待人接物”說得更全面一些。

官場上有點權利的“使民如承大祭”也是仁，切記“己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨”（）。戰爭年代將軍的一個錯誤決定，枉死成千上萬計程車兵，建設年代工程師的一個錯誤決定，累死成千上萬的民工。我所在的城市，市長一句話，要年前改造好迎賓大道，沒時間公開招標了，就議標，公司趕緊編制預算，確定技術管理人員，招兵買馬；然而市委書記一句話，那不行，違反了《建築法》（他是對的），要按程式招標，公司的這項工作一切重來。有多少人事可以重來？即使要他們犧牲，也不要虐待下屬，民可以被剝削壓榨，但不可以被愚弄玩耍。貓是虐待老鼠的高手，它完全可以一口吃了它，但不，非要捉了放，放了捉，折磨得老鼠意志崩潰，放棄逃跑的念頭，貓也玩膩了，才意猶未盡地吃了，那是因為貓壓根兒就看不起鼠輩，而鼠輩也沒進化到慷慨就義：“鼠可殺不可辱，給老子來個痛快的！”獅子跟鬣狗不是天敵，但是競爭對手，所以尊重得多，獅子襲擊鬣狗不是為了獵食，而是為了消減對方的食物消耗量，獅子咬住鬣狗的咽喉一分鐘，就足以使對手死不復生，但往往咬緊牙關五分鐘不放鬆，尊重對手，也不會戲弄對手，動物世界欄目的解說是“仁慈”。

仁，如果不知道哪些該做，比如嫌“克己復禮”（）太深奧，但至少得知道哪些不該做，比如花言巧語，儀容偽善（巧言令色，鮮矣仁），非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（關於禮，見第10章）。這就是孔子的因材施教，實在不行，還有一項大家都有條件做得到：愛人（2），子貢說：“四海之內皆兄弟也。”（）

“愛人”很難麼？孔子認為不難，他的馬廄失火，孔子上朝回來，說：“傷了人嗎？”不詢問馬的情況（廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬）。我也認為“愛人”不難，儒家的愛不是墨家的兼愛，儒家的人不是所有的人，所以你不必愛你認為不是人的人：惡魔、暴君、貪官、汙吏、小人和一切畜生。《論語》里仁與人是通假字（仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之與），要為仁，先做人，那些經常被人罵“你還算是個人嗎”的東西，是不會懂得仁的。（關於人與民的區別，儒與墨的十項對立，見第17和38章。）

愛一個人一個月不難，難的