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為技術員在除錯音響呢。”大智若愚、大巧若絀是智的最高境界，已經跟仁水*融了。

孔子沒有直白地評價自己知不知，但含蓄地投了自己一票，如果說他的自評“空空如也”（）接近大智若愚還有些牽強的話，那他介紹自己“四十而不惑”（），則響應“智者不惑”無疑了。四十是一道坎，正面說四十而不惑是積極的一面；反面說：“假如四十、五十沒有名聲，也就不足懼了。”（四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。）是慎重的一面。又說：“人到了四十歲還被人厭惡，這輩子就沒希望了。”（年四十而見惡焉，其終也已。）是警誡的一面。

再看《微子》篇，他評價柳下惠、少連“降志辱身”，虞仲、夷逸“隱居放言”，“我則異於是，無可無不可”（），意思是我跟他們都不一樣，進可以去做官但決不自甘墮落，退可以隱居保身且關愛天下，“用之則行，舍之則藏”（），伸縮自如，智者無疑。

現在的知，分割成智慧的理論和明智的行為，前者滿腹經綸，後者精於世故，觀念家和事業家分離，其實是我們現代人才不講究理論聯絡實際。現代環境下的用語，知的頂峰就是睿智吧。大智若愚不是聰明過頭，什麼都講究一個度。小時候玩登山棋，最後衝頂那一步，骰子開小了到不了，開大了得退回來，想當於需要三點的時候，孔子說子張五點過頭了些，子夏一點不夠了些，這就是過猶不及。我們說起現代美女，腿要長，但長成長頸鹿那樣踩高蹺，就不美了，因為那遠離了黃金分割標準。時裝模特注重三圍，腰要細，胸要豐，但不能像楚王那樣一味好細腰，導致宮中多餓死。高爾夫球攻果嶺那一杆，力量小了不及，力量大了過頭，還得回頭再打，過猶不及。跳遠比賽，有一個起跳的踏板，離開30厘米就起跳，吃虧；越過一厘米起跳，犯規，過猶不及。增之一分則長，減之一分則短，德講中庸，智也講中庸，美學也講中庸。txt電子書分享平臺

13、不可奪志的勇

“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”三位一體，千古名言。其實仁知勇是不能截然分開的，孔子說：“擇不處仁，焉得知？”（），又說：“仁者必有勇”（）大仁大智的人才有大勇。

孔子不崇尚勇，怕出亂子，“勇而無禮則亂”（），“勇而無義為盜”（），“好勇疾貧，亂也”（），提倡見義才勇為（見義不為，無勇也）。孔子不崇尚匹夫之勇，說子路你打得死老虎，我也不讓你做三軍參謀長（暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也），因為你“好勇過我，無所取材”（）；不讚美赴湯蹈火而死的人，是可惜他們不是為信仰而死戰（）。

孔子主張的勇，大概守身為下，守地為中，守義為上。

“危言危行”是一種勇，勇者用力，僅對自身負責。

守城邑保一方平安的勇更值得稱頌，比如卞莊子（子路的同鄉）的勇武（12），他刺虎的故事大家都很熟悉，介紹另一件事：齊國想進攻魯，但忌憚魯國的卞邑大夫莊子，居然不敢經過卞地。還有孟之反，在與齊軍交戰敗退時殿後，最後一個進入城門，鞭打著自己的馬說：“不是我膽敢斷後，我馬不肯走。”（非敢後也，馬不進也），視死如歸的幽默，體現出大勇，子貢也說不謙虛不是勇（惡不遜以為勇者）。勇者，力量起作用，。我家鄉的縣誌記載，鬧長毛的時候，鄉紳們辦了鄉勇，抗擊太平軍，有一稟生兵敗自殺，後來那支太平軍退至臨縣，被當地一個舉人率領鄉勇擊潰。我最紀念的是道光年間三元里的鄉勇。

守節守義的勇當然就更昇華了，堅持禮義冒犯君主是勇（勿欺也，而犯之），借鑑到現今，就是堅持原則和程式，直言冒犯上司是勇。不過有個前提，要做智者，而且對方是君子。孔子說：“君子容易事奉而難以使他高興，不用正當的方式來使他高興，他是不會真正高興的，但到了他用人的時候卻會量才錄用。”（君子易事而難說也，說之不以其道不說也，及其使人也器之。）做好自己的本職工作，不要吹牛拍馬，無須有事沒事往他家裡跑，他自然會論功行賞，量才錄用。如果上司是個喜歡奴才的小人，就沒轍了，因為小人難以事奉卻容易使他高興，越用不正當的方式來取悅於他，他越是高興，比如送錢，他眉開眼笑，送美女，他垂涎三尺，可以三天不上班（齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行），但到了他用人的時候卻求全責備（小人難事而易說也，說之不以其道說也，及其使人也求備焉），衛靈公大概就是這樣一種人，他明知孔子不善兵法軍陣之事，卻偏要那這件事來擠兌孔子，等於是下逐客令（衛靈公問陳