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有的人輕於鴻毛，有的人重於泰山。要死得有意義，孔子說君子擔憂死而無名（君子疾沒世而名不稱焉），所以不惜“守死善道”（）、“殺身成仁”（）、“蹈仁而死”（），“死而無悔”（）、“死而後已”（）。

一個人死，其他人照樣生，太陽照樣升起。為死人送行的場面，取決於他生前的表現。嫦娥的老公，羿，神箭手，不得好死，因為生前不恤民眾；寒捉的兒子，澆，能旱地行舟，不得好死，因為他生前叛亂（）。好學的顏回短命而死，孔子哭得很悲傷（子哭之慟），“啊！是上天懲罰我，是上天懲罰我！”（顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”）

孔子也曾自擺烏龍，有一次上課的時候，看見子路剛強英武狀貌，笑著說：“象由那樣，是不得好死的樣子。”後來子路死時，果然被人砍成肉醬。烏鴉嘴，烏龍球。

對於自己的死，孔子淡看，說我縱然得不到大葬，也不會死在路上（參見第19章《致哀而止的喪》）。子貢對孔子的生死評價很精闢：

“其生也榮，其死也哀。”（）

17、等而下之的民

周王所重：民、食、喪、祭（）。

民的概念沒有後來的“人民”寬泛，《論語》裡的“人”與“民”是不同的群體。民指士人以下階層的民眾（不包括奴隸），人指士人以上階層的人。《論語》中有幾個地方很清晰的區分了二者。子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？”（）民指民眾，人指士人。孔子說：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”很明顯地分開了，人指士人，民指民眾。又說治理中等諸侯國要“節用而愛人，使民以時”（），愛護士人，差使民眾。子路問君子之道，孔子說先“修己以敬”，有餘力再“修己以安人”，再有餘力則“修己以安百姓”（），很顯然，人指士人，百姓指民眾（奴隸不擁有姓，不算百姓之列）。孔子說“遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之”（），招徠並安頓的人指的也是士人精英階層，而庶民（）才是群眾。

孔子對民眾很重視，但重視的目的是維護食物鏈的秩序，用人類的話來說是保護生態平衡。在食物鏈裡頭，草木不重視陽光雨露是石頭，草食動物不重視植物是傻瓜，肉食動物不重視草食動物是蠢驢，勞心者不重視勞力者是豺狼。

在前面第11章《登峰造極的仁》裡指出，孔子的愛人並不是要愛一切人，它不包括民眾。孔子對民的態度是“使”的態度，即支配、差使、役使。季康子說“使民敬，忠以勸”（），宰我說“使民戰慄”（），孔子說“民可使由之，不可使知之”（），又說“使民如承大祭”（），還說“上好禮，則民易使也”，都是一個“使”字。孔子說“務民之義”，子夏說君子“勞其民”，也還是驅使，使用。至於子貢說“博施於民”，孔子說“民到於今受其賜”，那僅僅是施捨、恩惠，目的還是要“民服”（），“民信”（），要“民德歸厚”（），要“天下之民歸心”（）。孔子說“富之，教之”（），子產“養民也惠”（），是放牧的態度，趕去吃草，餵飽了，養肥了，圈牢了，不要亂跑了，到時候擠奶、剪毛、交易、犧牲、烹調都可以，所以勿棄民（），以免自損財富。漢朝的地方長官就叫做“牧”，深刻地領會到了古人的微言大義，同時他們也應該理解到了孔子說的役使民眾要有節制，即“使民以時”，按時令來差使民眾，春耕夏種秋收的時候不要耽誤了民眾的農活，冬天才徵集起來修水庫、受教育、軍訓。

孔子對古民或者叫先民還有些敬重，說那時的狂是不拘小節，矜持是方正峭厲，愚昧也正直；但民風不古了，現在民眾的狂是*無禮，矜持是蠻橫胡鬧，愚昧卻弄虛作假。（古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。）最絕的一句是：遇到困難還不學習，就是下等的愚民了（困而不學，民斯為下矣）。

這裡有必要說清楚《論語》裡小人的意思。孔子說：“言必信，行必果，鏗鏗然小人哉，抑亦可以為次矣。”（）固執的小人，但也算差一點計程車人了，還有更差的呢，名曰“斗筲之人”。孔門中，經常替孔子開車的樊遲，有一次被老師評價為小人，是因為他竟然向博士後請教種田種菜的事。

小人也是人，只是德行悟性比君子差一些，再等而次之，地位也比民高一格。可見，民是封建社會的最底層了。

18、得寸進尺的食

周王所重：民、食、喪、祭（）。

民以食為天