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得攝人心魄，孔子卻用繪畫來解釋，子夏變本加厲地轉到禮儀上去了，深得孔子讚賞。

視色而不見，如名士之遇朋友妻，眼觀鼻，鼻觀心。但人非聖賢，孰不好色，子曰：“吾未見好德如好色者也。”是在衛國隨同衛靈公與夫人南子同車出遊之後所說。

南子除了美貌，還很*，前面提到的美男子宋國的公子朝，就是她在孃家的舊情人，南子成為衛國第一夫人後，跟宋朝藕斷絲連，經常找機會幽會。衛國太子蒯聵（不是南子的兒子）有次到齊國出差經過宋國鄉下，正是南子與宋朝又一次在洮地幽會的時候，宋國的鄉民們唱歌給衛國太子聽：“你們的母豬已經有了窩，幹嗎還不放還我們的小公豬。”蒯聵羞愧難當，視為國恥，命令家臣戲速陽殺了國之*。南子接見太子，太子三次回頭暗示戲速陽按計劃行事，戲速陽沒有動手。南子感覺到太子眼中的殺機，一邊哭喊“太子要殺害我”，一邊逃到丈夫那裡脫險了。太子蒯聵逃到宋國政治避難，說：“這都是戲速陽害了我。”那邊戲速陽則說：“是太子想害我。太子沒有道義，讓我殺害他應該奉為母親的夫人。我如果不答應，他就會殺了我；我如果殺了夫人，也要成為替死鬼。橫豎都是死，因此我答應卻又不動手，好讓自己死得慢一些。民以信全身，我是以義為信啊。”

也不知道戲速陽是不是因為南子長得太美，憐香惜玉實在不忍心下手，保護了南子的性命，卻維護不了她的名聲。一個女人只是*，被人鄙視而已，但逼走了太子，就要遭人罵。孔子就是在這種形勢下再次被南子召見。孔子第一次出差去衛國，南子要見那個舉世聞名的大學者，孔子婉拒了；這次是流亡到衛國的，人在屋簷下，那能不低頭，孔子說：我的願望是不見，但出於禮節應該答謝。所以就去了，去了也就去了，不該回來眉飛色舞地描述接待規格之高檔。子路聽得不高興，孔子就發誓說：“我做得不對的話，上天嫌棄我！上天嫌棄我！”（：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”）

34、盡善盡美的樂

孔子說：“所謂樂，就是指鐘鼓嗎？”（樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉）

樂（繁體字為樂），不僅僅指音樂，廣義的文化內涵，包括《詩經》也不算離題吧。孔子評價《詩經》的開篇《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”（），這不僅是孔子評價一切文藝作品的標準，同時也是他對道德修養的基本要求。

孔子對樂很有修養，不僅自己能吹拉彈唱（取瑟而歌，使之聞之），還會配樂曲，《雅》、《頌》的樂章就是他修訂的（吾自衛反於魯，然後樂正，雅頌各得其所），加上他對《詩》的研究很有造詣，用現在的話來說，孔子是著名的詞作家、作曲家、演奏家三位一體。

《論語》裡有兩處對音樂的正面描述。與魯國主管音樂的官員交流那次，“開始演奏時，五音齊鳴；展開時，音律和諧，節奏分明，連綿不斷，以此完成。”（始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。）聽大師演奏那次，“師摯奏樂之始，安排了《關睢》；演奏到最後的樂章，美妙盛大的樂聲盈耳。”（師摯之始，《關睢》；之亂，洋洋乎盈耳哉。）

孔門弟子精通六藝的很多，曾子的父親曾點，修為很高，深得孔子首肯，你看他聚會的時候“鼓瑟希，鏗爾舍瑟而作”（），優雅的君子風範。子游治下的武城，君子小人都學道，處處“聞絃歌之聲”，以至於孔子開玩笑說“割雞焉用牛刀”（），對子游大加讚賞。子路的鼓瑟，孔子認為有殺伐之聲，有背於樂道，可見他僅僅是登堂了，還未入室。（由之瑟，奚為於丘之門？……由也升堂矣，未入於室也。）

孔子不僅能在樂曲中聽出殺氣，還聽得出*，他很憎惡鄭國的音樂，說是*，要禁止（放鄭聲……鄭聲淫），相當於現在說靡靡之音應該查封。這鄭國的音樂到底怎麼個淫法，現在無從聽，鄭國的詩倒還儲存下來了，古者詩歌不分家，詩淫則歌淫，該不會遭到太激烈的反對，所以我們來看看鄭國的詩到底淫不淫。這裡先要澄清一個概念，孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”詩三百當然包括鄭國的詩，那鄭國的詩就是無邪了，怎麼會淫呢？

“思無邪”見《詩&amp；#8226；魯頌》（思無邪，思馬之狙），是無邊的意思，與貞潔還是*無關。那鄭國的詩究竟淫不淫，朱熹說《鄭風》有淫詩，那恐怕是真有的。《鄭風》多情詩，這我看得出，比如《將仲子》裡男人想翻圍牆爬樹與鄰家女子偷情，《遵大路》棄婦哀求男人不要拋棄自己，拉緊他的手