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什麼樣的人可以為政？孔子在回答孟武伯和季康子的時候一一點評幾位高足。子路果斷（由也果），可以從政，總理“千乘之國”的軍務（），能以片言隻語斷案（片言可以折獄）。冉有有才幹（求也藝），可以從政，當大城市的市長（千室之邑，百乘之家，可使為之宰也）。以上兩位是孔門公認的高才生（政事：冉有、季路）。子華適合當外交官（束帶立於朝，可使與賓客言也）。子貢通達（賜也達），可以從政，但他的名氣多來自商業領域，跟他喜歡下海貨殖有關，而他在孔門的豐碑上是刻在言語這一欄。

儒家為政，無為而治（）。孔子的無為而治與道家的無為而治是不同的，道家是不治而治，儒家是階級而治。階級而治是我的術語，意思是分階層分級別而治理。孔子教導冉有說：事非政，家事不是國政（）。階級而治怎麼做呢？在上者任用賢人（舉賢才），教化民眾，就無須辛辛苦苦事必鞠躬；孔子對季康子說：“舉用善者而教誨無能的人，民眾就努力。”（舉善而教不能則勸）

先說任用賢人。孔子的舉賢不是自下而上的選舉，而是自上而下的拔舉，所以需要拔舉人的膽魄與見識，仲弓問孔子怎麼舉賢，孔子說：“舉用你所知道的。你所不知道的，別人難道會遺棄他們嗎？”（曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸！”）現今的暴發戶口出狂言道：“我要把天下精英一網打盡”，簡直是夢囈。但人才是多多益善，孔子盛讚鄭國的外交人才濟濟，“制定文書，由裨諶起草，世叔研究後提出意見，行人子羽修改，最後由子產潤色定稿。”（為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。）賢，不僅注重德行，還要顧及才幹，否則不能勝任，孔子說：“孟公綽擔當趙氏、魏氏的家臣綽綽有餘，但不能當藤國、薛國的大夫。”（孟公綽，為趙、魏老則優，不可以為滕薛大夫。）德才兼備，才是人才。

再說教化民眾。政，從正從文，文就是以教化脫離野蠻。孔子提倡以孝為政（），以德為政（），他指出法治與禮教的根本不同在於：前者治標，後者治本（道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格）。法制為了政令暢通，而禮教和諧為了凝聚民心，孰標孰本，一目瞭然（謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。）要治標，多修監獄，選拔獄卒；要治本，多辦學校，培養師範。

因此，為政也講究崗位職責。孔子對齊景公說：“君主要像君主，臣屬要像臣屬，父親要像父親，兒子要像兒子。”（11君君、臣臣、父父、子子）否則亂套。又說：“不在其位，不謀其政。”（）職責分明之後就要敬業。孔子對子張說：“居之無倦，行之以忠。”（14）對子路也說過：“先之，勞之。無倦。”（）崗位職責就意味著要敢於承擔責任。先皇說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”——我有罪，請上天不要加害民眾，民眾有罪，請上天懲罰我一個人——何等豪氣！周王也指天發誓說：“百姓有過，在我一人！”（）民眾不要這樣的君主還要什麼樣的君主？

崗位職責就要求公務員起作用，不要這邊自己尸位素餐，那邊把民眾做出的貢獻竊取為自己的業績。我經常聽到一些人說某領導還不錯，在位做了一些實事，有點好笑，哪件實事不是民眾做出來的？換一千個有良心的人去當市長，那些事照樣做得好。時勢造英雄，三人行，必有冠軍，問題是含金量如何。孔子說，哪些人不是德行高尚的官員（大臣），只是備位充數的官員（具臣）；就像當今的文藝界，那麼多大明星，其實是些小流星、白矮星。

在上者重要的是樹正氣。孔子說：“政者，正也。”（17）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（）“不能正其身，如正人何？”（3）“苟子之不欲，雖賞之不竊。”（18）“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣”（19）將正直者置於邪惡者之上，民眾就服從；否則就不會服從。（9舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。）還說過“舉直錯諸枉，能使枉者直”（）。這就是教化的作用。

為政，繼承先輩的遺產，吸收前人的成果，蕭規曹隨，事半功倍。在沒有消化既得經驗的情況下，創新是浮躁。魯人改造長府的時候，閔子騫說：“按舊規制怎麼樣？何必改造？”（仍舊貫如之何？何必改作？）深得孔子讚賞。

為政，藏富於民。魯哀公在收成不好的年份，想加倍徵稅還嫌不足，有若勸他維持原來的稅率，說：“百姓足，君孰