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孔子說：“貧而無怨難，富而無驕易。”（）對於子路來說，二者皆不難。孔子說：“穿破舊棉襖，和穿狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞恥的人，大概只有仲由吧。”（衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！）子路在一次課堂上，面對命題“志”，作文道：“我願把車馬、衣裘與朋友共享，用壞了不遺憾。”（願車馬、衣裘與朋友共，蔽之而無憾）

但“君子周急不繼富”（）。季氏的財富超過了王族，而冉有卻為主人搜刮來增加他的財富，助紂為虐啊，孔子在全校師生大會上發表公開宣告，斷絕與冉有的師生關係，號召大家“鳴鼓而攻之”（）。

季氏是壞蛋，所以不要為他聚財。好人也不行。子華出使齊國，冉有為子華的母親求要粟米，孔子說：“給他六鬥四升。”冉有要求多給些，孔子說：“再給他二斗四升。”冉有卻給了他粟米八百鬥。孔子評論說：“公西赤去齊國，肥馬輕裘。我聽說，君子賙濟急難而不增益富有。”（子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”）

孔子吝嗇嗎？不，後來的人才吝嗇。比較一下那句話的變遷，孔子說“周急不繼富”，後人發展成“救急不救貧”。救急不救貧應該是保險業的宗旨，集社會之資，按程式救濟急難的人，也勉強算得上墨家的動機，法家的效果。但再發展成“集資造富”運動，就遠離仁德了。當今我國每天都會從彩票業中產生一個百萬富翁，讓一部分人先富起來沒錯，錯的是方式手段。公平的方式是競爭，手段是創造。彩票業是公平競爭，但手段是人為調節，而不是創造，集眾人之資向極少數人傾斜，社會財富的再分配。誰有權利這樣再分配？再分配的導向是什麼？“周有大賚，善人是富。”（）周王室的導向是向善人傾斜，我們的導向是向賭博投機者傾斜，這難道不是助長好逸惡勞嗎？這跟“八榮八恥”合拍嗎？這響應了“*”嗎？

財富，生不帶來，死不帶去，中國樂善好施的人古已有之；美國人也說，人在暴富中死去是一種恥辱。　電子書　分享網站

28、敬而畏之的命

子罕言利與命與仁。（）命運是上天註定的，所以孔子很少談論，我輩更不敢多議論。

現在都還有人說一命二運三風水四姓名，我的家鄉批評不肯吃苦的人是說“你的命就更好？”。談談也無妨，簡單一些吧。命運既然是天註定的，那就是天命。天命不可違，天命不可不知，天命不可不敬，天命不可不畏。

天命之於人，不可違。人生下來是偶然的，死是必然的，“日月逝矣，歲不我與！”（）人都是要死的，所以子夏說“死生有命，富貴在天”（），所以孔子對病重的冉伯牛說：“去吧，這就是命啊！”（）

天命之於大道，不可違。“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（，參見第22章《射不主皮的力》）

天命之於人間，不可不知。孔子說自己“五十而知天命”。

天命不可不敬，“迅雷風烈，必變。”（），就是敬天之怒。

天命不可不畏，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”（）不敬畏天命的人，大禍臨頭的時候必臨時抱佛腳，但是得罪了上天，恐怕連祈禱的餘地都沒有了（獲罪於天，無所禱也）。

天命之於歷史，不可違。滔滔的洪水到處都是，誰能改變它？（滔滔者天下皆是也，而誰以易之？）“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（）“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”（）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”（7）

誰能力挽狂瀾？誰也無力迴天！一曲對光輝歷史的無盡的輓歌。

29、名正“言”順

子貢說：君子能由一句話表現出他的智還是不智，不可不慎重啊（君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也）。閔子騫是一言以為知的人，孔子評價他“夫人不言，言必有中”，不是語不驚人死不休的那種。陳亢是一言以為不知的人，因為他冒昧地問子貢：“孔丘難道比你更強嗎？”（）

說話要慎重，至少跟口德有關吧。孔子教導司馬牛說：“仁者，其言也軔。”（）是因為司馬牛多言而躁。教導子路說：“君子於其言，無所苟而已矣”（），是因為子路魯莽。為“尊者諱”也是一種慎重，比如孔子說魯昭公知禮（），說自己不知道帝祭的程