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》系列裡面引用了，在日本的江戶時代，天下非常混亂。有一個茶匠平常很喜歡把自己裝扮成武士的樣子。有一天，這個茶匠就穿著成武士的樣子，帶著武士刀，走到街上，不巧對面來了一個真正的武士，茶匠看到武士，非常心慌，因為他沒有武功。武士見茶匠一臉心慌，就說：“取出劍來，我要和你比武。”茶匠怕得要命，如果跟武士比武，他一定會死，想想他也是一位得道的茶師，要死也要死得優美一點。於是他就騙武士說：“我有一件很重要的事要去辦，等辦完了這事，再來與你比武。”武士答應了。茶師就找遍了全城，找了一家著名的劍道館，跟劍道的師傅說：“請你教我一種死得最漂亮的姿勢，因為等一下要跟人比劍，我一定會被殺死，可是我要死得像一個第一流的茶師。”師傅說：“你先泡一壺茶給我喝，我再教你。”於是茶師就很專心地泡了此生最後的一壺茶，師傅喝了之後，非常感動，因為這輩子從沒喝過這麼好喝的茶，於是他就跟茶師講：“你去比武的時候，你的心就保持你現在泡茶的樣子，這就是最美好的姿勢。”茶匠聽了很高興，就衝回去跟那個人比劍，兩隻眼睛盯著武士，武士大吃一驚，這時才知對手原來武功這麼高強；嚇得把劍丟了認輸。

這故事弘揚膽魄，匹夫不可奪志；姿態，文質彬彬，然後君子，形式內容都重要；專注，平常心，心無旁騖；優美，寧願死得漂亮，也不要活得難看；氣魄，茶道講汽勢，圍棋講氣合，比武講氣勢；無論是茶道、劍道、棋道還是武士道、孔孟之道，都可以充分發揮，于丹卻只是把論語中的“泰而不驕”搭接過來，怎麼不曉得聯絡論語中的道、戰、力、命、生死、成人來談一談呢？“未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死”這麼現成的名句，于丹難道不知道出自論語？

所以我說于丹拿論語來給自己臉上貼金，貼金也就罷了，不要毀金，眾口可以鑠金，百家講壇的觀眾資源也足以鑠金。于丹把小人解釋為兒童，我並不覺得可笑，而是憤怒。“唯女子與小人為難養也”，中學生就明白小人的含義，于丹卻不通。學術上最可怕不是真的不通，真不通，別人提醒一下就改正了，最可怕的是故意不通，有恃無恐的不通，仗勢欺人的不通，指鹿為馬的不通，莫須有的不通，故作驚人的不通，玩世不恭的不通，譁眾取寵的不通，孔子提倡的忠信何在？于丹心得的誠實何在？還敢打著論語的旗號？為了自己的主題故意曲解，禍害才大，好引用卻一知半解，典型的假尼姑念歪經。力量越大，責任也就越大，一旦成為異端，破壞力就越大，孔子說：“攻乎異端，斯害也矣。”于丹的講壇完全成功，結果卻證明了國學的失敗。

學術成果要推廣，才成為生產力，這沒錯，但不能為了通俗而拋棄專業精神。霍金的《時間簡史》面向大眾，但其核心不是一般人看得懂的，作者說誰要是完全看懂了，就可以去攻讀博士學位。堅守專業標準，也就是堅守了職業道德標準。為了迎合民眾，不惜惡俗，利字當頭，這不是在推廣孔學，而是在詆譭孔學，這不是好心辦壞事，而是披著孔子的禮服，叨唸著有教無類、誨人不倦的句子，惦記著墨家的財經。百家講壇給很多婊子樹立了漂亮牌坊。

于丹的少男粉絲們跟偶像一起去浪奔，不顧她徐娘半老折了少年人的壽，這是周禮所允許的，“仲春之月，會令男女，於是時也，奔者不禁。”行為藝術產生詩歌藝術，《詩經》裡的情詩（也叫淫詩）就是這麼來的，孔子也是這樣生出來的。經過孔子的墳頭，請他們停一停，傾聽夫子的教誨，子曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”

我沒有這麼損過人，實在是孔子時代那些失禮的人和事在重複上演，權臣季氏仗著政治資源違反禮制祭奠泰山（季氏旅於泰山），留下一行大殺風景的繁體字：季氏到此一遊。于丹站在百家講壇那一刻，是季氏的借屍還魂，在泰山再留一行大殺風景的簡化字：於氏到此一遊。據于丹自己說，她還準備開講莊子，儒、道、佛三位一體，齊全啊，一個拋棄信仰的人，必是以世俗的眼光讀書，用流行的語言扯淡，從功利的角度實踐，我想像飄逸若仙的周莊的故鄉名勝嵩山，屆時將慘遭汙染，孔子說：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

二、禮節

于丹講論語事件給了我一個啟示：國學與其糟蹋在偽儒生手裡，不如在象牙塔裡封存。

國學是近代才發明的詞，它的概念含混，它的外延模糊，但最保守的學者也會把經、史、子、集包括進去，它能學以致用麼？

光說子吧，就有儒、墨、道、法、雜、陰陽