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序的狀態啟始。那就是階級而治的“政”。

、時間箭頭：根據時間的不可逆性，論語可以被後人所認知，但不可能為後世所功用。

33、磁場：引起磁力的場，和電場合併成電磁場。那就是約之以禮的“色”。

34、譜：構成“樂”的分量頻率。古代音樂的可見部分，可在經典演奏會上聽到。盡善盡美的“樂”。

35、暗物質：存在於論語中的，不能直接被觀測到的，但是能用它的影響效應檢測到的涵義。論語物質的90％可能採取暗物質的形態。那就是“隱”。

36、虛粒子：在量子力學中，一種永遠不能直接檢測到的，但其存在確實具有可測量效應的粒子。借用為“君子”，君子不是器皿。

37、不確定性原理：海森堡提出的原理。人們永遠不能同時準確知道粒子的位置和速度；對其中一個知道得越精確，則對另一個就知道得越不精確。讀論語的有些時候，每個字都認得，分開來明明白白，合起來歧義多多，所以朱熹在《集註》裡經常說：“不可強解。”那就是論語中的“疑章疑句”。

38、電磁力：帶電荷的粒子之間的相互作用力。借用為“孔墨顯學的對立”。

39、自旋：相當於但不等同於日常的自轉概念的基本粒子的內部性質。借用為孔子自我評價。

40、核聚變：兩個核碰撞併合併成一個更重的核的過程。借用為毛澤東發動群眾對孔子進行批評。

于丹：披孔子的禮服，念墨家的財經

一、浪奔

沸沸揚揚的于丹講論語事件揭示了一類似是而非的現象：國學流行在稻草堆上實踐。

于丹讀論語的心得，目錄很像通俗小說的章節提要，內容是少年文藝的標本，故事集錦。她的文章由三部分組成，大篇幅引用一個又一個故事，小篇幅解說這些故事，極小極小篇幅引用並翻譯論語；前兩部分構成了《讀者》雜誌裡的標準文章，資訊密度介於兒童文學與中學生閱讀之間，引用的少量論語可有可無，沒有也不會傷害她的主題，有則給主題貼金了。貼金而已，不是鍍金。于丹不是用故事和流行語來解讀論語，而是用論語來裝點她的流行語和故事會，如果抽去論語的原文和翻譯，整個文章變成了小女人道聽途說的絮絮叨叨。

第一部分那個老和尚抱姑娘過河的佛家故事，我早在十幾年前的《圍棋天地》雜誌上看到過引用，《禪心&quot；棋心》系列，精悍雋永，比于丹的讀書心得強多了。老和尚帶小和尚渡河，恰好遇見一個姑娘也要過河，老和尚就把姑娘抱過河，之後分道揚鑣，小和尚一路犯嘀咕，這出家人不是戒女色麼，師傅怎麼犯禁呢，忍了很長時間才問老和尚，老和尚說：“我已經放下了，你卻還抱著。”

拋開引佛事講解儒學的荒唐不說，單就於丹解說這個故事本身，一個“恕”字，就令人不知所云。老和尚告誡小和尚的話，意思是拿得起放得下，這跟孔子的“恕”扯得上嗎？真是令人噴飯。

于丹說寬恕，意思是老和尚做錯了，不該近女色，真是色者見色，淫者見淫，“斗筲之人，何足算也”，竟然也敢妄談論語。稍微讀過論語的人也懂得仁者見仁，智者見智，姑娘不能自己過河，幫助她渡河，出家人慈悲為懷，普渡眾生，是為仁；不叫小和尚去抱她，是他修行太淺，定力不足，必定露怯，老和尚當仁不讓（請不要歪解這個出自論語的成語）於徒，是為智；過河的的哲學是“深則厲，淺則揭”，老和尚大德不逾閒，小節出入可也，果敢，是為勇；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。從禮義上也可以談，禮是有所為有所不為，按禮來說，和尚不該接近女人；但出家人把世間人看做施主，施主有困難，人必助之，即有所不為有所必為，這就是義。另外，中文教授既然知道是佛家故事，必定懂得和尚打機鋒，抱即不抱，不抱即抱，施主何必著相？稍微懂點佛教知識的人還知道，佛家提倡“難行能行，盡一切行；難忍能忍，盡一切忍；難學能學，盡一切學。”這個故事把這三項都包含了，和尚抱姑娘，難行，助人渡河，能行，盡一切行；徒弟見不得師傅打擦邊球，難忍，沒有違反實質，能忍，盡一切忍；拿得起放得下，難學，師傅言傳身教，能學，盡一切學。于丹沒有佛學基礎，竟敢妄言空與色，實在是糟蹋了這個好故事，她一定要拿論語來說事，也不是沒有更恰切的詞語。行、言、學，老和尚“先行，其言從之”，小和尚“思而不學則惘”。

第二部分那個茶師與武士比武的故事也在《禪心&quot；棋心