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還有什麼看似朦朧實則光明正大的“義計”這類吧，那可就另當別論了。

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拜佛的艱難

佛門道道，廟門巍巍。拜佛之難，難乎艱哉。沉沉暮鼓中，嫋嫋香菸間，觀那善男信女之愁容，思那滿腹切切之企盼，我不禁在想：“找對廟門了麼？拜對菩薩了麼？”

過去，多少塵世人以為佛就是菩薩，菩薩就是大慈大悲。若有人問：這廟的菩薩與那廟的菩薩有什麼不同？我定是答不上來的。

近來訪方丈，讀梵音，初悟禪機。那供在“莊嚴國土”的菩薩大體分為四類，目光睿智的叫“文殊菩薩”，形容清秀宛若女兒身的叫“觀音菩薩”，態度莊嚴誠懇的叫“普賢菩薩”，笑容可掬且又“溫良恭儉讓”的叫“地藏王菩薩”。

菩薩不同，道場供地亦不相同：文殊菩薩供在金碧輝煌的五臺山，觀音菩薩供在風光旖旎的普陀山，普賢菩薩供在山水秀美的峨眉山，地藏王菩薩供在雲靄幽深的九華山。雖說成都也有文殊院，也供文殊菩薩，但那畢竟不是資格的供地。

菩薩不同，執掌和分工亦不相同：文殊菩薩是智慧的化身，他的工作是專門佈施教化，給人智慧和膽識，頗有點像今天政府裡的*長和科學院長之類。據說該菩薩早年仙遊加德滿都時露過一手：他見那裡一片汪洋，人跡罕至，便施展智慧劈開一座山嶺，頃刻水盡地現，出現了後來的尼泊爾王國。

其餘三類菩薩又都分管什麼呢？觀音菩薩是慈悲的化身，如若你要消災禳難、化險為夷，好了，拜觀音菩薩去。你看《西遊記》裡的那個孫猴子就嘗過不少甜頭。普賢菩薩是理智的化身，假若犬子性情悖逆，*不羈，請求他教化，算是找準了廟門。還有地藏王菩薩是志願的化身，如有五穀豐登、金玉良緣、早生貴子、“天降大任於斯人”等等美好願望需要實現，拜住了地藏王菩薩，你就恭候佳音，等著大喜臨門吧！

說廟門佛事，講菩薩職能，無非是為香客們提供一些拜佛的方便。然而世事紛紜複雜，即使“佛學”淵博之人，在具體運用時也仍有不少難辦的事情。

一是找準廟門拜到真佛難。有的廟門是名實相符，如“文殊院”一看便知供的是文殊菩薩，略有常識的香客大概不會走錯。卻也有的廟門上高懸“××山”、“××寺”、“××廟”，內裡究竟供的什麼菩薩，掌管什麼職能，是真是假，就有些縹緲莫測了。“近水樓臺先得月”者自然幸運，遠離聖身的臣民們要拜真身難乎其難。跑斷腿，累斷腸，未必能拜上。

二是選對供品難。香火不難選定，隨著宗教政策的落實，當今各寺院門口掏錢就買。但聰明的香客懂得：僅靠兩把香火恐怕難以表達遠方來客的誠意，千萬別忘了家鄉的特產，如東北的人參、沿海的洋貨、西南的美酒、西北的名裘……這在一些“佛龕”上是琳琅滿目、煞是喜人的。還不要忘記了現金、美元，我佛只要避開生人，照收不誤。

三是真能見效難。就有那種善男信女拜了“文殊”又拜“觀音”，四類菩薩一一拜過後，仍無靈驗。於是，週而復始再拜叩首曰：“吾佛明鑑：還有哪位菩薩尚未拜到、拜好呢？”雍容大度的佛爺自然是“笑而不語”或者“語焉不詳”，於是跳樓抹頸的悲劇發生了。

走筆至此，我不禁大吼一聲：列位菩薩，良心何在？法規何在？當知，佛是人造的，假如萬民都不信佛更不拜佛呢？尤有勇者，像川劇《焚香記》裡的敫桂英那樣，操起棍子演一出《打神告廟》呢？吾佛可就身敗名裂、爛泥一攤了。

我勸菩薩重抖擻，清規戒律莫忘懷。佛、菩薩在庶民眼裡是崇高的。萬民希望你們還是潔身自好司管執掌吧！還是身先垂範教化庶民吧！膽大妄為的事，絕對幹不得呀！

“拜佛”至誠，一片天籟，不知所言。

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“順杆爬”足戒

�　一隻乖巧伶俐的猴子，頭扎紅帶，身穿短褂，在一陣“咚鏘咚鏘”的鑼鼓聲中，順著一根數丈高的木杆或竹竿攀緣而上……這是猴戲，是兒時的印象。

後來讀《紅樓夢》，看出王熙鳳就是一個善於“順杆爬”的機靈鬼。賈母愛吃什麼菜，她就一個勁兒地為其點；賈母愛看什麼戲，她給“戲簿子”上打勾得準合其意。

再後來讀趙樹理的小說《李有才板話》，才知王熙鳳到底是女流，“順杆爬”的功夫離“張得貴”差遠了。引書中板話為證：“張得貴，真好漢，跟著恆元舌頭轉：恆元說個‘長’，得貴說‘不短’；恆元說個‘方’，得貴說‘